第四卷
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無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
［少室六門］ 【無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡】 十二因緣有，生下老相随。
有身無明至，二相等頭齊。
身盡無明盡，受報卻來期。
智身如幻化，急急悟無為。
［大颠禅師］ 無明 一切衆生輾轉流浪，皆因無明，曆劫受苦，忽然自覺，掃除心地，不見有身，有身盡無明盡，萬劫塵沙之罪，一時頓息。
有身即有無明，惡業昏暗，背覺合塵。
若能于此一一轉得，凡夫即是聖人，聖人即是凡夫。
居塵不染塵，在欲而無欲，形影不存，纖毫不立。
古雲無卓錐之地，喚作無心道人。
莫道無心雲是佛，無心猶隔一重關。
會麼？一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡密巢。
既得無明盡，便無老死。
衆生颠倒，迷物流轉，因智人我，妄心不滅，迢迢闡劫，人我不除，執着聲色，堕落生死。
對境目前，亦有生滅。
若是見性之人，目前無法，亦無衆生心。
脫體全忘，不存蹤迹。
通身手眼，不立纖塵。
十二因緣，六度萬行，一時頓脫。
［淨慧和尚］ 所謂十二因緣和四谛，這都是二乘所修證的法門，同時也是生命境界、生活境界。
“無智亦無得。
”就是菩薩修證的法門，菩薩的生命、生活境界。
直到佛的清淨五蘊所顯現出來的生命境界、生活境界，所有這些内容，都是由“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時”這一句話貫穿下來的。
十二因緣是緣覺、辟支佛所修的法門。
在真空實相中，十二因緣的流轉與還滅之相也是不存在的。
十二因緣是衆生生命流轉的全過程。
人的生命，人的前世、今生與來世就是由十二因緣的鍊條聯系起來的。
比如說五蘊，色、受、想、行、識，具體到如何流轉三世，是用十二因緣來加以說明的。
十二因緣共有十二件事，都是有因有緣，不是無故生起，不是無中生有。
十二因緣的第一個因緣就是“無明”。
所謂“無明”，就是我們人生的起點，就是貪、嗔、癡等煩惱。
凡夫對煩惱不了解，糊裡糊塗，就如同處在一個黑暗的屋子當中，所以說是“無明”。
以“無明”為緣，就生起了“行”，所謂“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死”。
這十二件事組成一個生命流轉的鍊條。
我們處在迷惑中，就生生世世都顧着十二因緣的鍊條流轉不息。
一旦覺醒了，“照見五蘊皆空”了，十二因緣就不是順着走，而是逆着走了。
順着走是
［少室六門］ 【無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡】 十二因緣有，生下老相随。
有身無明至，二相等頭齊。
身盡無明盡，受報卻來期。
智身如幻化，急急悟無為。
［大颠禅師］ 無明 一切衆生輾轉流浪，皆因無明，曆劫受苦，忽然自覺，掃除心地，不見有身，有身盡無明盡，萬劫塵沙之罪，一時頓息。
有身即有無明，惡業昏暗，背覺合塵。
若能于此一一轉得，凡夫即是聖人，聖人即是凡夫。
居塵不染塵，在欲而無欲，形影不存，纖毫不立。
古雲無卓錐之地，喚作無心道人。
莫道無心雲是佛，無心猶隔一重關。
會麼？一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡密巢。
既得無明盡，便無老死。
衆生颠倒，迷物流轉，因智人我，妄心不滅，迢迢闡劫，人我不除，執着聲色，堕落生死。
對境目前，亦有生滅。
若是見性之人，目前無法，亦無衆生心。
脫體全忘，不存蹤迹。
通身手眼，不立纖塵。
十二因緣，六度萬行，一時頓脫。
［淨慧和尚］ 所謂十二因緣和四谛，這都是二乘所修證的法門，同時也是生命境界、生活境界。
“無智亦無得。
”就是菩薩修證的法門，菩薩的生命、生活境界。
直到佛的清淨五蘊所顯現出來的生命境界、生活境界，所有這些内容，都是由“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時”這一句話貫穿下來的。
十二因緣是緣覺、辟支佛所修的法門。
在真空實相中，十二因緣的流轉與還滅之相也是不存在的。
十二因緣是衆生生命流轉的全過程。
人的生命，人的前世、今生與來世就是由十二因緣的鍊條聯系起來的。
比如說五蘊，色、受、想、行、識，具體到如何流轉三世，是用十二因緣來加以說明的。
十二因緣共有十二件事，都是有因有緣，不是無故生起，不是無中生有。
十二因緣的第一個因緣就是“無明”。
所謂“無明”，就是我們人生的起點，就是貪、嗔、癡等煩惱。
凡夫對煩惱不了解，糊裡糊塗，就如同處在一個黑暗的屋子當中，所以說是“無明”。
以“無明”為緣，就生起了“行”，所謂“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死”。
這十二件事組成一個生命流轉的鍊條。
我們處在迷惑中，就生生世世都顧着十二因緣的鍊條流轉不息。
一旦覺醒了，“照見五蘊皆空”了，十二因緣就不是順着走，而是逆着走了。
順着走是
