第三卷
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是故空中無色，無受想行識，
［少室六門］
【是故空中】
菩提不在外，中聞覓也難。
非相非非相，量測失機關。
世界非世界，三光照四天。
本來無障閡，甚處有遮欄。
【無色無受想行識】 無色本來空，無受意還同。
行識無中有，有盡卻歸空。
執有實不有，依空又落空。
色空心俱離，方始得神通。
［慧淨禅師］ 生滅虛空緣心戀，淨識相違識不通。
增減了知無損益，即與能仁法性同。
［淨慧和尚］ “是故空中無色，無受、想、行、識”，這是講在真空實相的狀态中，沒有五蘊的名目。
“無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法”，這是講在真空實相的狀态中，沒有十二處的名目。
“無眼界，乃至無意識界”，這是講在真空實相的狀态中，十八界的名目也不存在。
為什麼這麼說呢？因為前面講到，“是諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減”，既然真空實相無生滅，無垢淨，無增減，那麼一切對立的東西也就都不存在。
五蘊是對待法，十二處是對待法，十八界也是對待法，在真空實相中，都無安立處。
如果說在真空實相中還有這些名目，那麼真空實相就是對待法，就不是究竟法，就不是平等法。
“是故”二字是承上啟下而言，正因為“諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減”，所以”空中無色，無受、想、行、識”，乃至無十八界。
五蘊、十二處、十八界，在佛學上叫做三科法門。
佛陀說法，處處都是根據三科法門來開示演說、教化衆生的。
所謂三科者，就是三類。
這三科有什麼區别呢？首先，一切萬法總不出色、心二法，凡夫之所以成為凡夫，就是在色、心二法上産生了迷惑、煩惱，造種種業，受種種報。
因為迷悟的根源就在色、心二法上，—切佛法都是依色、心二法而展開。
從五蘊來說，它是對迷色少、迷心多的衆生而開示的法門。
五蘊在佛學上叫做“合色開心”。
眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法，共十一法，有一類衆生，在
非相非非相，量測失機關。
世界非世界，三光照四天。
本來無障閡，甚處有遮欄。
【無色無受想行識】 無色本來空，無受意還同。
行識無中有，有盡卻歸空。
執有實不有，依空又落空。
色空心俱離，方始得神通。
［慧淨禅師］ 生滅虛空緣心戀，淨識相違識不通。
增減了知無損益，即與能仁法性同。
［淨慧和尚］ “是故空中無色，無受、想、行、識”，這是講在真空實相的狀态中，沒有五蘊的名目。
“無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法”，這是講在真空實相的狀态中，沒有十二處的名目。
“無眼界，乃至無意識界”，這是講在真空實相的狀态中，十八界的名目也不存在。
為什麼這麼說呢？因為前面講到，“是諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減”，既然真空實相無生滅，無垢淨，無增減，那麼一切對立的東西也就都不存在。
五蘊是對待法，十二處是對待法，十八界也是對待法，在真空實相中，都無安立處。
如果說在真空實相中還有這些名目，那麼真空實相就是對待法，就不是究竟法，就不是平等法。
“是故”二字是承上啟下而言，正因為“諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減”，所以”空中無色，無受、想、行、識”，乃至無十八界。
五蘊、十二處、十八界，在佛學上叫做三科法門。
佛陀說法，處處都是根據三科法門來開示演說、教化衆生的。
所謂三科者，就是三類。
這三科有什麼區别呢？首先，一切萬法總不出色、心二法，凡夫之所以成為凡夫，就是在色、心二法上産生了迷惑、煩惱，造種種業，受種種報。
因為迷悟的根源就在色、心二法上，—切佛法都是依色、心二法而展開。
從五蘊來說，它是對迷色少、迷心多的衆生而開示的法門。
五蘊在佛學上叫做“合色開心”。
眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法，共十一法，有一類衆生，在
