稱佛名号品第九
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人，除了犯那極重的“五無間罪”之外，其餘那些業報統統都會被消滅。
即使說是“五無間罪”，罪業大到不得了，下地獄後哪怕經過成億個大劫都沒有出頭希望的，仗著臨命終時，别人為他稱念佛的名号，對于這種重罪，也能漸漸減少以至消滅。
更何況這些有罪的、臨命終的衆生能自己親自口裡稱呼佛号，心裡挂念佛号，自然可以獲得無量的福報。
消滅無量的重罪了。
’ 【注釋】： 1)名号：‘名’是相對此人本體而起，具有特殊性‘号’是相對于這一類人共性而起，具有普遍性。
如觀世音菩薩：“觀世音”為名，特指此位大慈大悲的聖者“菩薩”為号，通指具有菩薩德行的聖者。
如釋迦牟尼佛：“釋迦牟尼”為名，特指本師“佛”為号，通指具佛德者。
2)慈悲：與樂曰慈，拔苦曰悲，乃慈悲喜舍四無量之前二也。
有三種慈悲：一、衆生緣慈悲，以慈悲心視十方六道衆生猶如父母親人，常思與樂拔苦，此乃未斷煩惱之修學人所起也二、法緣慈悲：斷煩惱之聖人已達法空，破我空而未破法空，一心令衆生随其意而起與樂拔苦之心也三、無緣慈悲：諸佛不住有為、無為，不住三世，故心無所緣，于一切衆生等視無别，皆令得樂拔苦也。
故知此三類乃有學、無學、佛或凡賢、聖者、佛之區别也。
3)無邊身如來：即一切衆生自性清淨法身。
《傳心法要》雲：‘問無邊身菩薩為什麼不見如來頂相?師雲，實無可見。
何以故?無邊身菩薩便是如來，不應更見。
但無諸見，即是無邊身。
若有見處，即名外道’。
‘無邊’者，廣大而無邊際也。
4)寶性如來：寶性者，佛性也，乃如來藏之異名也。
真金在糞穢中，其性不變如來藏性在衆生煩惱中，不失真如清淨之性，故雲寶性。
《寶性論》雲：‘塵勞諸境中，皆有如來藏，下至阿鼻獄，皆有如來身，真如清淨法，名為如來體’。
真如在煩惱中，名如來藏真如出煩惱，謂之法身。
依《佛性篇·如來藏品》雲，藏有三義：一、所攝之義，真如立于衆生之位，則含和合不和合二門。
和合門者，生一切染法不和合者，生一切淨法。
一切染淨之法，皆攝于如來之性，即真如，故雲如來藏。
二、隐覆之義：真如在煩惱中時，為煩惱隐覆如來之性而不顯，故名如來藏。
三、能攝之義：真如在煩惱中，含攝如來一切果地之功德，故名如來藏。
若能于刹那間見此佛性，則必能從性起修，直至成佛也。
5)波頭摩勝如來：波頭摩，又作缽特摩、波昙摩、缽昙摩，譯作赤蓮華，其花莖有刺者。
印度有四種蓮：青黃赤白，以紅蓮為勝，故雲波頭摩勝，梵漢雙舉也。
紅蓮華者，表一切衆生之本心也。
衆生之本心能造萬物而不為萬物所污，猶如蓮花出污泥而不染也。
波頭摩勝如來者，乃一切衆生之本心也。
6)師子吼如來：師子吼者，佛在大衆中為決定之說而無所畏，如獅子吼而百獸伏也。
雲：‘師子吼者名決定說’。
決定說者，是實非權，以名一乘大法也。
一乘大法者，令一切衆生悉皆成佛，非以聲聞、緣覺、菩薩為究竟也，乃諸法實相也。
7)拘留孫佛：又作俱留孫佛、鸠樓孫佛、羯羅迦村馱，譯作：所應斷已斷、滅累、成就美妙等。
當于過去七佛之第四佛，現在賢劫千佛之第一佛也。
謂已斷一切惑障也。
《寶積經》雲：‘過去有佛，曰無量勳寶飾淨王如來。
其時有轉輪聖王住清淨大城，名勇群王，王有千子，第一名淨意，第千子名意無量’。
第一子淨意，即拘留孫佛也，第千子意無量，即樓至佛也。
此千子即賢劫千佛之前身也。
8)毗婆屍
即使說是“五無間罪”，罪業大到不得了，下地獄後哪怕經過成億個大劫都沒有出頭希望的，仗著臨命終時，别人為他稱念佛的名号，對于這種重罪，也能漸漸減少以至消滅。
更何況這些有罪的、臨命終的衆生能自己親自口裡稱呼佛号，心裡挂念佛号，自然可以獲得無量的福報。
消滅無量的重罪了。
’ 【注釋】： 1)名号：‘名’是相對此人本體而起，具有特殊性‘号’是相對于這一類人共性而起，具有普遍性。
如觀世音菩薩：“觀世音”為名，特指此位大慈大悲的聖者“菩薩”為号，通指具有菩薩德行的聖者。
如釋迦牟尼佛：“釋迦牟尼”為名，特指本師“佛”為号，通指具佛德者。
2)慈悲：與樂曰慈，拔苦曰悲，乃慈悲喜舍四無量之前二也。
有三種慈悲：一、衆生緣慈悲，以慈悲心視十方六道衆生猶如父母親人，常思與樂拔苦，此乃未斷煩惱之修學人所起也二、法緣慈悲：斷煩惱之聖人已達法空，破我空而未破法空，一心令衆生随其意而起與樂拔苦之心也三、無緣慈悲：諸佛不住有為、無為，不住三世，故心無所緣，于一切衆生等視無别，皆令得樂拔苦也。
故知此三類乃有學、無學、佛或凡賢、聖者、佛之區别也。
3)無邊身如來：即一切衆生自性清淨法身。
《傳心法要》雲：‘問無邊身菩薩為什麼不見如來頂相?師雲，實無可見。
何以故?無邊身菩薩便是如來，不應更見。
但無諸見，即是無邊身。
若有見處，即名外道’。
‘無邊’者，廣大而無邊際也。
4)寶性如來：寶性者，佛性也，乃如來藏之異名也。
真金在糞穢中，其性不變如來藏性在衆生煩惱中，不失真如清淨之性，故雲寶性。
《寶性論》雲：‘塵勞諸境中，皆有如來藏，下至阿鼻獄，皆有如來身，真如清淨法，名為如來體’。
真如在煩惱中，名如來藏真如出煩惱，謂之法身。
依《佛性篇·如來藏品》雲，藏有三義：一、所攝之義，真如立于衆生之位，則含和合不和合二門。
和合門者，生一切染法不和合者，生一切淨法。
一切染淨之法，皆攝于如來之性，即真如，故雲如來藏。
二、隐覆之義：真如在煩惱中時，為煩惱隐覆如來之性而不顯，故名如來藏。
三、能攝之義：真如在煩惱中，含攝如來一切果地之功德，故名如來藏。
若能于刹那間見此佛性，則必能從性起修，直至成佛也。
5)波頭摩勝如來：波頭摩，又作缽特摩、波昙摩、缽昙摩，譯作赤蓮華，其花莖有刺者。
印度有四種蓮：青黃赤白，以紅蓮為勝，故雲波頭摩勝，梵漢雙舉也。
紅蓮華者，表一切衆生之本心也。
衆生之本心能造萬物而不為萬物所污，猶如蓮花出污泥而不染也。
波頭摩勝如來者，乃一切衆生之本心也。
6)師子吼如來：師子吼者，佛在大衆中為決定之說而無所畏，如獅子吼而百獸伏也。
雲：‘師子吼者名決定說’。
決定說者，是實非權，以名一乘大法也。
一乘大法者，令一切衆生悉皆成佛，非以聲聞、緣覺、菩薩為究竟也，乃諸法實相也。
7)拘留孫佛：又作俱留孫佛、鸠樓孫佛、羯羅迦村馱，譯作：所應斷已斷、滅累、成就美妙等。
當于過去七佛之第四佛，現在賢劫千佛之第一佛也。
謂已斷一切惑障也。
《寶積經》雲：‘過去有佛，曰無量勳寶飾淨王如來。
其時有轉輪聖王住清淨大城，名勇群王，王有千子，第一名淨意，第千子名意無量’。
第一子淨意，即拘留孫佛也，第千子意無量，即樓至佛也。
此千子即賢劫千佛之前身也。
8)毗婆屍