分身集會品第二
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皇帝。
其輪寶有金銀銅鐵四種，依次統領四、三、二、一大洲。
在增小劫，人壽兩萬歲以上則生在減小劫，人壽自無量歲到八萬歲時才生。
14)居士:梵語迦羅越，居财之士，居家之士，在家學佛道者。
《法華玄贊》曰:‘守道自恬，寡欲蘊德，名為居士。
’ 15)宰輔:宰，官名，殷代始置此名，掌管家務及家奴春秋時稱‘太宰’，後常用作宰相。
輔，亦為官名，如左輔右弼。
弼，本為矯正弓弩的器具，引申為糾正，輔佐。
這裡指佛現貴官之身，輔佐明主治理天下以令萬民得福也。
16)官屬:指地方官員，亦為治理地方政務令百姓安居樂業也。
17)比丘、比丘尼:出家男衆稱比丘，出家女衆稱比丘尼。
比丘者，受具足戒之出家人通稱比丘。
譯作乞士，除馑男，道士等。
其義為:乞士，上于佛菩薩乞法以資慧命，下于萬民乞衣食以種福田，故名乞士。
破煩惱:以修聖道而能破煩惱也。
怖魔:以出家剃頭著染衣而令魔王、魔民恐怖，怖其能行正道，能入涅槃也。
淨持戒:以受持盡形壽淨戒故名淨持戒。
除馑男:以其為衆生種福田，令衆生得福而除衆生之饑馑也又以其為衆生布法，令衆生慧命得法水以資養，除慧命之饑馑也。
道士者，舉凡修道之士皆可稱為道士，古時不分，非比現時以道家修道之人為道士也。
18)優婆塞優婆夷:譯作清信士，近事男清信女，近事女等。
總稱在家而受三皈五戒之男女。
清信士者，清為離過絕垢之義，信為入道之要門，能信受佛法，故名。
近事男者，謂以受五戒故，可親近承事比丘者也近事女者，謂以受五戒故，可親近承事比丘尼者也。
此二者為在家二衆弟子。
19)羅漢:小乘聲聞四果之極位，義有:殺賊，殺煩惱賊之意，以羅漢已斷盡煩惱，不來三界也應供，以羅漢一切漏盡，功德高卓，應受一切人天之供養也不生，以跳出三界，永斷生死，不生不滅也。
20)彌勒:新稱彌帝隸，每怛哩，菩薩之姓，譯作慈氏名阿逸多，譯作無能勝，生于南天竺婆羅門家，紹釋迦如來之佛位，為補處菩薩，今在兜率天内院，經人間五十六億七千萬歲下生人間，于華林園龍華樹下成正覺。
此菩薩過去值佛修慈心三昧，故稱慈氏。
21)授記:梵雲和伽羅，佛對發心之衆生授予當來必當作佛之記别也。
有多種授記，今舉其二種:一為二種授記:無餘記，佛現前授記某衆生于某劫中成佛，立何名号，國土，眷屬等等了了記明，名無餘記有餘記，佛告某衆生于未來某佛時當畢此罪，此佛将與汝授記，此名有餘記。
一為四種授記:一、未發心而與授記，此衆生根性猛利，好樂大法，佛為此衆生說成佛時間及國土，名号等等，與無餘記授記内容同二、适發心已得授記，此人久植德本，勤心精進，初發心即得不退轉，入菩薩位，佛為之授記三、秘密授記，若菩薩志求無上菩提當得授記，然恐其自滿自足，不複精進，故佛以神力，密作授記，令他人得聞而已不聞也四、現前授記，菩薩久集善根，悉皆具足，常修梵行，觀無我空，得無生忍，佛知是人功德智慧已具足，于一切大衆前，現前作無餘記也。
22)恒河沙:略稱恒沙，恒河沙之數，譬物之多也。
以恒沙作喻之意，一是恒河既長且大，故沙多二是恒河之沙極細，故沙多三是恒河為佛出生地，遊行地，弟子常知也四是恒河為福德吉祥之河，若入中洗浴則可消除罪惡污垢，故盡人皆知也。
23)涅槃:又作泥洹，舊譯為滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫，新譯作圓寂。
滅度者，滅生死之因果，度生死之瀑流也寂滅者，寂乃無為空寂安穩之意，滅乃滅生死之大患也不生者，以滅生死之因果，故不生也無為者，無惑業因緣之造作也安樂者，安穩快樂也解脫者，解生死之系縛，脫三界之牢籠也。
涅槃分有餘及無餘兩種，有餘涅槃者，生死因之惑業已盡，猶餘有漏依身之苦果也無餘涅槃者，更滅依身苦果令無所餘也。
有餘涅槃生時可證，無餘涅槃死時方得。
小乘以了分段生死謂得涅槃，大乘以了變易生死謂得涅槃。
24)毛沙塵:如毛之輕，如之少，如沙之細，如塵之微。
極言三寶種子之力，乃至小于極微，以地藏菩薩教化之力，終究得成無上道也。
25)善哉:梵語娑度。
善，好也，稱贊詞，贊同詞。
自然随喜，都稱善哉，相當于現代文的:‘好呀!好呀!’
其輪寶有金銀銅鐵四種，依次統領四、三、二、一大洲。
在增小劫，人壽兩萬歲以上則生在減小劫，人壽自無量歲到八萬歲時才生。
14)居士:梵語迦羅越，居财之士，居家之士，在家學佛道者。
《法華玄贊》曰:‘守道自恬，寡欲蘊德，名為居士。
’ 15)宰輔:宰，官名，殷代始置此名，掌管家務及家奴春秋時稱‘太宰’，後常用作宰相。
輔，亦為官名，如左輔右弼。
弼，本為矯正弓弩的器具，引申為糾正，輔佐。
這裡指佛現貴官之身，輔佐明主治理天下以令萬民得福也。
16)官屬:指地方官員，亦為治理地方政務令百姓安居樂業也。
17)比丘、比丘尼:出家男衆稱比丘，出家女衆稱比丘尼。
比丘者，受具足戒之出家人通稱比丘。
譯作乞士，除馑男，道士等。
其義為:乞士，上于佛菩薩乞法以資慧命，下于萬民乞衣食以種福田，故名乞士。
破煩惱:以修聖道而能破煩惱也。
怖魔:以出家剃頭著染衣而令魔王、魔民恐怖，怖其能行正道，能入涅槃也。
淨持戒:以受持盡形壽淨戒故名淨持戒。
除馑男:以其為衆生種福田，令衆生得福而除衆生之饑馑也又以其為衆生布法，令衆生慧命得法水以資養，除慧命之饑馑也。
道士者，舉凡修道之士皆可稱為道士，古時不分，非比現時以道家修道之人為道士也。
18)優婆塞優婆夷:譯作清信士，近事男清信女，近事女等。
總稱在家而受三皈五戒之男女。
清信士者，清為離過絕垢之義，信為入道之要門，能信受佛法，故名。
近事男者，謂以受五戒故，可親近承事比丘者也近事女者，謂以受五戒故，可親近承事比丘尼者也。
此二者為在家二衆弟子。
19)羅漢:小乘聲聞四果之極位，義有:殺賊，殺煩惱賊之意，以羅漢已斷盡煩惱，不來三界也應供，以羅漢一切漏盡，功德高卓，應受一切人天之供養也不生，以跳出三界，永斷生死，不生不滅也。
20)彌勒:新稱彌帝隸，每怛哩，菩薩之姓，譯作慈氏名阿逸多，譯作無能勝，生于南天竺婆羅門家，紹釋迦如來之佛位，為補處菩薩，今在兜率天内院，經人間五十六億七千萬歲下生人間，于華林園龍華樹下成正覺。
此菩薩過去值佛修慈心三昧，故稱慈氏。
21)授記:梵雲和伽羅，佛對發心之衆生授予當來必當作佛之記别也。
有多種授記，今舉其二種:一為二種授記:無餘記，佛現前授記某衆生于某劫中成佛，立何名号，國土，眷屬等等了了記明，名無餘記有餘記，佛告某衆生于未來某佛時當畢此罪，此佛将與汝授記，此名有餘記。
一為四種授記:一、未發心而與授記，此衆生根性猛利，好樂大法，佛為此衆生說成佛時間及國土，名号等等，與無餘記授記内容同二、适發心已得授記，此人久植德本，勤心精進，初發心即得不退轉，入菩薩位，佛為之授記三、秘密授記，若菩薩志求無上菩提當得授記，然恐其自滿自足，不複精進，故佛以神力，密作授記，令他人得聞而已不聞也四、現前授記，菩薩久集善根，悉皆具足，常修梵行，觀無我空，得無生忍，佛知是人功德智慧已具足，于一切大衆前，現前作無餘記也。
22)恒河沙:略稱恒沙，恒河沙之數，譬物之多也。
以恒沙作喻之意，一是恒河既長且大，故沙多二是恒河之沙極細，故沙多三是恒河為佛出生地，遊行地，弟子常知也四是恒河為福德吉祥之河，若入中洗浴則可消除罪惡污垢，故盡人皆知也。
23)涅槃:又作泥洹，舊譯為滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫，新譯作圓寂。
滅度者，滅生死之因果，度生死之瀑流也寂滅者，寂乃無為空寂安穩之意，滅乃滅生死之大患也不生者，以滅生死之因果，故不生也無為者，無惑業因緣之造作也安樂者，安穩快樂也解脫者，解生死之系縛，脫三界之牢籠也。
涅槃分有餘及無餘兩種，有餘涅槃者，生死因之惑業已盡，猶餘有漏依身之苦果也無餘涅槃者，更滅依身苦果令無所餘也。
有餘涅槃生時可證，無餘涅槃死時方得。
小乘以了分段生死謂得涅槃，大乘以了變易生死謂得涅槃。
24)毛沙塵:如毛之輕，如之少，如沙之細，如塵之微。
極言三寶種子之力，乃至小于極微，以地藏菩薩教化之力，終究得成無上道也。
25)善哉:梵語娑度。
善，好也，稱贊詞，贊同詞。
自然随喜，都稱善哉，相當于現代文的:‘好呀!好呀!’