分身集會品第二
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願。
你從久遠的大劫以來一直誠懇地發“度一切衆生”的宏誓大願。
一旦你把這些衆生度盡之後，馬上就可以證得菩提而成佛了。
’ 【注釋】： 1)分身:諸佛及法身大士以方便力，為度種種有緣衆生，分無量身，皆同一形，以地上菩薩能破一分無明，證一分法身者，即可分身。
法身證得越多，分身越多。
而與化身不同，化身為度有緣衆生，應機赴現，形相種種皆不相同也。
2)業道:業者造作義道者能通義。
業道者，以煩惱為因，發動身三口四意三此十業，造諸種種有漏之業，而感天、人、惡趣之苦果，六道輪轉，故名業道。
3)不退轉:梵語阿跋緻，不退轉于成佛之道的意思。
以菩薩所修之功德善根越增越進，不會退失轉變也，是菩薩階位名，經一大阿僧祗劫之修行方到此位，是人不為諸魔所動，更不退轉。
不退轉有三方面:位不退，入十住位，無複退堕惡道及生死流轉，發菩提心，破見思惑也。
行不退，入于初地，成就真唯識觀，利他之行不退，破塵沙惑也。
念不退，八地以上，得無功用智，念念入于真如實相大海，破無明惑也。
4)阿耨多羅三藐三菩提:佛智之名，即無上正等正覺也。
阿，無也耨多羅，上也三，正也藐，等也菩提，覺也。
其道無極稱‘無上’其道至正至遍，為‘正等’也其道至正至慧，為‘正覺’也，合之乃真正平等覺知一切真理之無上智慧也。
‘正覺’，區别于衆生的不覺與外道的邪覺‘正等’區别于小乘的獨覺‘無上’區别于菩薩覺行未能圓滿也。
故知‘無上正等正覺’乃唯佛方可稱得也。
5)果證:依因位之修行而得果地之證悟也。
如修四谛道的，可得聲聞四果的證悟修十二因緣的，可得緣覺、獨覺的果證修六度萬行的，可得菩薩四十二階位的證悟。
6)金色臂:佛身紫磨真金色。
紫磨真金乃黃金中最上品。
用以表佛身無上也。
紫者，紫色磨者，無垢濁，表佛身清淨。
以佛身清淨故，有忍辱柔軟之相。
金色臂乃佛紫磨真金色之手臂也。
7)摩頂:佛為囑累大法，摩弟子之頂或為授記摩頂。
此處是佛為慰勞地藏菩薩度生，日日三時在地獄教化衆生，贊其不辭勞苦而摩頂也。
8)五濁:又名五滓、五渾等，住劫中人壽二萬歲以後，而有渾濁不淨之法五種。
一、劫濁:人壽二萬歲以後，四濁疊起，此劫名劫濁，以四濁聚于此時而名之也二、見濁:衆生具種種邪見(見前‘邪見’條所注)，以此邪見引起餘四濁也，乃五濁之主體三、煩惱濁:以衆生具邪見，複以無量生死來種種無明引起煩惱，如貪嗔癡慢疑等，為迷于世間事物而起之惑，為五鈍使，亦為五濁之主體四、衆生濁:以衆生之見濁、煩惱濁盛故，人間果報漸衰，心鈍體弱，苦多福少，名衆生濁五、命濁:以衆生之見濁、煩惱濁盛故，人命漸減乃至十歲，名命濁。
此五濁中，以見濁，煩惱濁為濁之主體衆生濁、命濁、劫濁為前二濁之結果。
9)利根:利者，銳利也，聞法速疾即得妙解也根者，常指根器、根性，亦指信、進、念、定、慧之五根或眼、耳、鼻、舌、身之五根，這裡指具有深厚智慧及善根的衆生，聞法即得妙解，能速證無生法忍者或至少能得聲聞初果者。
利根之人修出世間法易。
10)善果:勤修善業招緻得生人天，享受善妙福報之果也。
善果衆生唯求世間之善法，隻可作世間善人，于出世間最善之法無進取心，故需‘勤勸’方得‘成就’出世正果也。
11)暗鈍:暗者，以無明煩惱障蔽，失去自性清淨光明，故稱暗，即指無正信者。
鈍指鈍根，修佛道根性鈍弱者。
鈍根者可修成二忍:衆生忍，即對于種種衆生所加之惡害而能忍也觀察法忍，即忍受身體病痛或自然界所加之種種寒熱饑渴也。
又，指根機愚鈍，不堪修學佛法之人，此類之人若得善知識教化，亦須久久勤修，勤能補拙，故稱‘久化方歸’也。
12)業重:指惡業深重之人。
此類人，善根極微，信根不立，雖經佛菩薩及善知識循循誘善，不思改過，反生譏謗，故稱‘不生敬仰’。
此類業重之人，即使發心行善改過，在修行中亦諸多種種逆緣，重重魔障，進一退九。
唯有徹底忏悔業障，方能清淨修行。
13)轉輪王:又稱轉輪聖帝、轉輪聖王、輪王。
此王身具三十二相，即位時，由天感得輪寶，轉其輪寶降伏四方，故稱轉輪聖王。
又能飛行空中，故稱飛行
你從久遠的大劫以來一直誠懇地發“度一切衆生”的宏誓大願。
一旦你把這些衆生度盡之後，馬上就可以證得菩提而成佛了。
’ 【注釋】： 1)分身:諸佛及法身大士以方便力，為度種種有緣衆生，分無量身，皆同一形，以地上菩薩能破一分無明，證一分法身者，即可分身。
法身證得越多，分身越多。
而與化身不同，化身為度有緣衆生，應機赴現，形相種種皆不相同也。
2)業道:業者造作義道者能通義。
業道者，以煩惱為因，發動身三口四意三此十業，造諸種種有漏之業，而感天、人、惡趣之苦果，六道輪轉，故名業道。
3)不退轉:梵語阿跋緻，不退轉于成佛之道的意思。
以菩薩所修之功德善根越增越進，不會退失轉變也，是菩薩階位名，經一大阿僧祗劫之修行方到此位，是人不為諸魔所動，更不退轉。
不退轉有三方面:位不退，入十住位，無複退堕惡道及生死流轉，發菩提心，破見思惑也。
行不退，入于初地，成就真唯識觀，利他之行不退，破塵沙惑也。
念不退，八地以上，得無功用智，念念入于真如實相大海，破無明惑也。
4)阿耨多羅三藐三菩提:佛智之名，即無上正等正覺也。
阿，無也耨多羅，上也三，正也藐，等也菩提，覺也。
其道無極稱‘無上’其道至正至遍，為‘正等’也其道至正至慧，為‘正覺’也，合之乃真正平等覺知一切真理之無上智慧也。
‘正覺’，區别于衆生的不覺與外道的邪覺‘正等’區别于小乘的獨覺‘無上’區别于菩薩覺行未能圓滿也。
故知‘無上正等正覺’乃唯佛方可稱得也。
5)果證:依因位之修行而得果地之證悟也。
如修四谛道的，可得聲聞四果的證悟修十二因緣的，可得緣覺、獨覺的果證修六度萬行的，可得菩薩四十二階位的證悟。
6)金色臂:佛身紫磨真金色。
紫磨真金乃黃金中最上品。
用以表佛身無上也。
紫者，紫色磨者，無垢濁，表佛身清淨。
以佛身清淨故，有忍辱柔軟之相。
金色臂乃佛紫磨真金色之手臂也。
7)摩頂:佛為囑累大法，摩弟子之頂或為授記摩頂。
此處是佛為慰勞地藏菩薩度生，日日三時在地獄教化衆生，贊其不辭勞苦而摩頂也。
8)五濁:又名五滓、五渾等，住劫中人壽二萬歲以後，而有渾濁不淨之法五種。
一、劫濁:人壽二萬歲以後，四濁疊起，此劫名劫濁，以四濁聚于此時而名之也二、見濁:衆生具種種邪見(見前‘邪見’條所注)，以此邪見引起餘四濁也，乃五濁之主體三、煩惱濁:以衆生具邪見，複以無量生死來種種無明引起煩惱，如貪嗔癡慢疑等，為迷于世間事物而起之惑，為五鈍使，亦為五濁之主體四、衆生濁:以衆生之見濁、煩惱濁盛故，人間果報漸衰，心鈍體弱，苦多福少，名衆生濁五、命濁:以衆生之見濁、煩惱濁盛故，人命漸減乃至十歲，名命濁。
此五濁中，以見濁，煩惱濁為濁之主體衆生濁、命濁、劫濁為前二濁之結果。
9)利根:利者，銳利也，聞法速疾即得妙解也根者，常指根器、根性，亦指信、進、念、定、慧之五根或眼、耳、鼻、舌、身之五根，這裡指具有深厚智慧及善根的衆生，聞法即得妙解，能速證無生法忍者或至少能得聲聞初果者。
利根之人修出世間法易。
10)善果:勤修善業招緻得生人天，享受善妙福報之果也。
善果衆生唯求世間之善法，隻可作世間善人，于出世間最善之法無進取心，故需‘勤勸’方得‘成就’出世正果也。
11)暗鈍:暗者，以無明煩惱障蔽，失去自性清淨光明，故稱暗，即指無正信者。
鈍指鈍根，修佛道根性鈍弱者。
鈍根者可修成二忍:衆生忍，即對于種種衆生所加之惡害而能忍也觀察法忍，即忍受身體病痛或自然界所加之種種寒熱饑渴也。
又，指根機愚鈍，不堪修學佛法之人，此類之人若得善知識教化，亦須久久勤修，勤能補拙，故稱‘久化方歸’也。
12)業重:指惡業深重之人。
此類人，善根極微，信根不立，雖經佛菩薩及善知識循循誘善，不思改過，反生譏謗，故稱‘不生敬仰’。
此類業重之人，即使發心行善改過，在修行中亦諸多種種逆緣，重重魔障，進一退九。
唯有徹底忏悔業障，方能清淨修行。
13)轉輪王:又稱轉輪聖帝、轉輪聖王、輪王。
此王身具三十二相，即位時，由天感得輪寶，轉其輪寶降伏四方，故稱轉輪聖王。
又能飛行空中，故稱飛行