自序
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記得還在初中時期，我母親同我姑媽兩人學《地藏經》。
她們雖然還沒摘掉“文盲”的帽子，但是學《地藏經》還是很用功的。
遇到經文裡邊不認識的字或難懂的句子，便來請教我這個“小先生”。
我從小受我父親薰陶，在初中時期已經似懂非懂地看完了《西遊記》、《三國演義》、《水浒傳》等吳承恩、羅貫中、施耐庵的中華書局加注的原版，佛經也看過一些，所以便“理所當然”地當起“小先生”來了。
在教、學《地藏經》的過程中，我深深被地藏王菩薩那種先人後己、不畏艱險、堅韌不拔、大智大勇的無私無畏的精神所感動，在佛前發了大願，願我同地藏王菩薩一樣，“衆生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛”。
那時，還在初中時期。
這也可以算是我最早接觸《地藏經》的緣起罷！ 近來在讀經的過程中，再次細讀一遍《地藏經》。
在靜思默慮的境界裡，恍惚心有所悟。
本來麼，我總以為《地藏經》隻是超度亡靈，特别是救拔地獄及餓鬼、畜生三惡道罪苦衆生的經典。
正因為救的是最下層、最痛苦的衆生，才體現了地藏王菩薩的誓願深重及悲心深切。
但是通過近來研讀《地藏經》，發現《地藏經》的意義遠遠不止于此，又有兩個全新的體會：一、《地藏經》是佛經中的孝經，佛教是真正的盡孝之教。
二、《地藏經》給出了一個根本菩提大法－－念佛法門。
十方諸佛以此法門，得阿耨多羅三藐三菩提；十方諸佛以此法門，度十方三世一切衆生。
上求下化之能事，于此法門畢矣。
曾經聽到不少關于佛教無孝的歪理。
持此論者以為：佛教徒，特别是出家二衆，辭親别家，不能孝奉雙親，以為此是不孝之表現。
殊不知，本師釋迦文佛曾親自扶柩為父送葬；蓮宗祖師實賢著“勸發菩提心文”以報父母恩為發心之第二因緣。
特别是地藏王菩薩，世世化身為孝子孝女，以念佛的功德力，下地獄救度父母升天，這不是孝道是什麼？更進一步講，出家二衆及發大心的菩薩為救一切衆生，也就是救度無量生死以來的一切生身父母，暫時辭親别家，努力修行，以達到上求佛道，下化衆生，報佛恩，度衆生的菩提大願及救度一切生身父母的大孝。
譬如說：作為政府官員，作為思想工作者，雖然他們不曾種一棵稻、栽一株棉，但他們對社會的貢獻、對曆史的貢獻卻是無可低估的。
同樣，作為出家二衆，雖然暫時不能常伴雙親以行孝道，但由于自身的修持，由于對外的勸化，卻為救度無量生死以來的生身父母作了極大的貢獻。
這是徹底的、完全的大孝，這才是真正的孝道！佛教的最高目标是上求佛道、下化衆生，而上求佛道、下化衆生也就是體現了真正的孝道。
所以說，唯有佛教才是真正的貫徹了完全、徹底的孝道，唯有佛教才是真正的盡孝之教。
《地藏經》一開始就講到本師釋迦牟尼佛，為報生母之恩而到忉利天為母說法；地藏王菩薩世世化身，救度生身母親出離三惡道之苦而得人天乃至成佛的福報。
地藏王菩薩提出念佛法門令一切衆生（亦即累世一切姻親），念佛得離生死苦海、乃至成佛的至孝之道，正是說明《地藏經》乃是佛門之孝經也。
念佛法門是佛法中最根本的法門。
佛法的根本道理就是發菩提心。
發菩提心，最簡單講，就是上求佛道：徹見自己本有的清淨自性，亦即一切諸佛的清淨佛性；徹悟自己本有的清淨智慧，亦即一切諸佛的清淨佛慧；徹證自己本有的清淨功德，亦即一切諸佛的清淨佛德，就是下化衆生：發願度一切衆生盡皆成佛，而自己亦無執著度生之念。
上求佛道，下化衆生，方是一切諸佛出世的本懷，也是一切佛法的根本歸宿。
而念佛法門恰恰圓滿了這上求下化的菩提大願。
為什麼這麼說呢？其理由如次： 1）《佛說無量壽佛名号利益大事因緣經》中雲：“如來所以興出于世間，說彼佛（引按：指 阿彌陀佛）不可思議、真實功德、光明名号、利益大事因緣。
”藕益大師《佛說阿彌陀經要解》雲：“故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法。
今以此果覺全體授與濁惡衆生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。
”這說明念佛法門就是本師釋迦牟尼佛所得菩提大法，亦即一切諸佛所得阿耨多羅三藐三菩提大法，亦即佛法中之根本法門。
2）《觀佛三昧經》中雲：“佛告父王：謂佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。
”同經又雲：“佛告父王：一切衆生在生死中，念佛之心，亦複如是，但能系念不止，定生佛前。
一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。
”佛勸其父王，不僅是孝，亦是以根本大法奉獻于父母，以報父母恩也。
可見此法門之殊勝。
3）《大方廣佛華嚴經&m
她們雖然還沒摘掉“文盲”的帽子，但是學《地藏經》還是很用功的。
遇到經文裡邊不認識的字或難懂的句子，便來請教我這個“小先生”。
我從小受我父親薰陶，在初中時期已經似懂非懂地看完了《西遊記》、《三國演義》、《水浒傳》等吳承恩、羅貫中、施耐庵的中華書局加注的原版，佛經也看過一些，所以便“理所當然”地當起“小先生”來了。
在教、學《地藏經》的過程中，我深深被地藏王菩薩那種先人後己、不畏艱險、堅韌不拔、大智大勇的無私無畏的精神所感動，在佛前發了大願，願我同地藏王菩薩一樣，“衆生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛”。
那時，還在初中時期。
這也可以算是我最早接觸《地藏經》的緣起罷！ 近來在讀經的過程中，再次細讀一遍《地藏經》。
在靜思默慮的境界裡，恍惚心有所悟。
本來麼，我總以為《地藏經》隻是超度亡靈，特别是救拔地獄及餓鬼、畜生三惡道罪苦衆生的經典。
正因為救的是最下層、最痛苦的衆生，才體現了地藏王菩薩的誓願深重及悲心深切。
但是通過近來研讀《地藏經》，發現《地藏經》的意義遠遠不止于此，又有兩個全新的體會：一、《地藏經》是佛經中的孝經，佛教是真正的盡孝之教。
二、《地藏經》給出了一個根本菩提大法－－念佛法門。
十方諸佛以此法門，得阿耨多羅三藐三菩提；十方諸佛以此法門，度十方三世一切衆生。
上求下化之能事，于此法門畢矣。
曾經聽到不少關于佛教無孝的歪理。
持此論者以為：佛教徒，特别是出家二衆，辭親别家，不能孝奉雙親，以為此是不孝之表現。
殊不知，本師釋迦文佛曾親自扶柩為父送葬；蓮宗祖師實賢著“勸發菩提心文”以報父母恩為發心之第二因緣。
特别是地藏王菩薩，世世化身為孝子孝女，以念佛的功德力，下地獄救度父母升天，這不是孝道是什麼？更進一步講，出家二衆及發大心的菩薩為救一切衆生，也就是救度無量生死以來的一切生身父母，暫時辭親别家，努力修行，以達到上求佛道，下化衆生，報佛恩，度衆生的菩提大願及救度一切生身父母的大孝。
譬如說：作為政府官員，作為思想工作者，雖然他們不曾種一棵稻、栽一株棉，但他們對社會的貢獻、對曆史的貢獻卻是無可低估的。
同樣，作為出家二衆，雖然暫時不能常伴雙親以行孝道，但由于自身的修持，由于對外的勸化，卻為救度無量生死以來的生身父母作了極大的貢獻。
這是徹底的、完全的大孝，這才是真正的孝道！佛教的最高目标是上求佛道、下化衆生，而上求佛道、下化衆生也就是體現了真正的孝道。
所以說，唯有佛教才是真正的貫徹了完全、徹底的孝道，唯有佛教才是真正的盡孝之教。
《地藏經》一開始就講到本師釋迦牟尼佛，為報生母之恩而到忉利天為母說法；地藏王菩薩世世化身，救度生身母親出離三惡道之苦而得人天乃至成佛的福報。
地藏王菩薩提出念佛法門令一切衆生（亦即累世一切姻親），念佛得離生死苦海、乃至成佛的至孝之道，正是說明《地藏經》乃是佛門之孝經也。
念佛法門是佛法中最根本的法門。
佛法的根本道理就是發菩提心。
發菩提心，最簡單講，就是上求佛道：徹見自己本有的清淨自性，亦即一切諸佛的清淨佛性；徹悟自己本有的清淨智慧，亦即一切諸佛的清淨佛慧；徹證自己本有的清淨功德，亦即一切諸佛的清淨佛德，就是下化衆生：發願度一切衆生盡皆成佛，而自己亦無執著度生之念。
上求佛道，下化衆生，方是一切諸佛出世的本懷，也是一切佛法的根本歸宿。
而念佛法門恰恰圓滿了這上求下化的菩提大願。
為什麼這麼說呢？其理由如次： 1）《佛說無量壽佛名号利益大事因緣經》中雲：“如來所以興出于世間，說彼佛（引按：指 阿彌陀佛）不可思議、真實功德、光明名号、利益大事因緣。
”藕益大師《佛說阿彌陀經要解》雲：“故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法。
今以此果覺全體授與濁惡衆生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。
”這說明念佛法門就是本師釋迦牟尼佛所得菩提大法，亦即一切諸佛所得阿耨多羅三藐三菩提大法，亦即佛法中之根本法門。
2）《觀佛三昧經》中雲：“佛告父王：謂佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。
”同經又雲：“佛告父王：一切衆生在生死中，念佛之心，亦複如是，但能系念不止，定生佛前。
一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。
”佛勸其父王，不僅是孝，亦是以根本大法奉獻于父母，以報父母恩也。
可見此法門之殊勝。
3）《大方廣佛華嚴經&m