占察善惡業報經白話文
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量功德聚。
此人舍身，終不會堕惡道，八難之處，還能聽聞正法，增信修行，也能随緣往生他方佛陀淨土。
再者，如果想投生他方現在佛國淨土，應當專心一意誦念此世界佛陀名号，一心不亂，這樣行法，決定得生此佛國淨土，善根增長，迅速獲得不退轉，應當知道這樣一心系念思維諸佛平等法身，一切善根中，其善業最勝。
勤修行的，能夠漸漸趣向一行三昧，若得一行三昧，就能成就廣大微妙行願，得相似無生法忍。
因為能聽聞我的名字，也能聽為十方佛名号，以至誠心禮拜供養我，也能以至誠心禮拜供養十方諸佛，能聽聞大乘深邃經典，能執持恭敬供養大乘深邃經典，能受持讀誦大乘深邃經典，能對于究竟甚深第一真實義不會生起恐懼心理，遠離诽謗，得正見心，能淨信理解，決定消除各種罪業障，當下證得無量功德相聚。
為什麼呢，因為無分别的菩提心，寂靜而智慧現，能發起方便法種種行願，能聽聞我的名号，得決定淨信利益修行，乃至一切所能做的，皆不會退失一乘深法。
如果雜亂污垢妄心，雖然稱誦我的名字，卻不能聽聞，所以不能生決定信結，隻是獲得世間的善報，得不得廣大深妙的利益。
這樣的雜亂污垢妄新，修行其他一切善法，皆不能得到廣大利益。
善男子，應當知道如上勤奮修學無相禅法者，不久就能獲得廣大利益，逐漸趨向成佛。
深廣大利益者，得堅定淨信之位，成就淨信能忍，契入堅定修行位，成就柔順忍，入正真位，成就無生法忍。
又成就淨信能忍，能作如來種性，成就柔順忍，能解悟如來之行，成就無生法忍，能得如來之業，得如來之業，則逐漸趨向成佛，簡單說有四種，哪四種呢？ 一、淨信圓滿法所以成佛。
即以種性地，堅定淨信諸法不生不滅，清淨平等，不可願求。
二、解悟圓滿法所以成佛。
即以理解行地，深解法性，知如來之業無造無作，于生死涅盤，不起二想，心無所恐懼。
三、親證圓滿法所以成佛。
即以淨心地，得無分别寂靜法智慧，及不可思議自然之業，無所求念頭。
四、一切功德行圓滿具足所以成佛。
即依究竟菩薩地，能除一切業障，無明夢消盡。
再者，應當知道，如果修學世間有相禅定，有三種，哪三種呢？ 一、沒有方便信解，貪受禅定三昧功德而生驕慢心，為禅所束縛，退求世間法。
二、沒有方便信解，依禅定發起，偏好厭離，恐懼生死，退墜二乘法。
三、有方便信解，依止一實境界，學習近似奢摩他、毗婆舍那兩種觀法，能信解一切法唯心所生，如夢如幻，雖獲得世間禅定功德，但不堅定，不會退求欲界色界無色界之果，信知生死即涅盤，不會恐懼，退求二乘之法。
這樣修學一切禅定三昧，應當知道有十種進階次第，能充分幫助确認禅定過程，能讓修學者清楚禅定相應成就，不會錯誤，是哪十種呢？ 一、方便自如的自我覺知念頭 二、意識趨向安住于寂靜空相 三、能初步安住于寂靜空相，對外境覺知清清楚楚，清晰知道念頭與覺知生起和消滅 四、善于且堅定的安住于寂靜空相 五、心意逐漸調順，安然自在，疑慮消失，淨信與解悟增長，自我安心安慰之相 六、思維與行動勇猛精進，希望追求更進一步的禅定境界 七、克服了妄想，意識能夠專注，能夠少許相應，覺知禅定利益 八、修行更加清明，所修習的更加堅固，對于調伏妄想念頭能自如對治，能得殊勝功德 九、随心念起，而外境即顯，相應如意自在，不會錯誤 十、如果修學其他法門，依照前面修得方便法，次第成就，出入定随心，超越而得大自在之相 這個就是禅定的十個次第，總括禅定修行進階。
這時，堅淨信大菩薩問地藏大菩薩：“你為何能夠方便善巧的說這樣的深奧法門，讓衆生能夠遠離恐懼擔心呢？” 地藏大菩薩說：“善男子，應當知道初發心修習大乘佛法，沒有信心的，對于無上深奧之法，易生懷疑和擔心，我經常以方便法，宣說真實義理安撫他，讓他增長信心遠離擔心，所以我稱号為善于安撫他人說法者。
如何安撫呢？對于根基尚淺的衆生，聽聞這樣無上深奧最殊勝最奧妙之法，雖然貪愛，也發心修學，但又覺得修學無上之道，需要廣積極多功德，苦行也難行，自度度他，劫數實在太長遠，在生死之中持久受苦，方才有所獲，以這樣的原因，心生憂慮和擔心。
我即為他說真實之義理，所謂一切萬法，本性為空，徹底遠離我執，沒有造作也無覺受，無自己無外境，無行無到，沒有方向處所，也沒有過去現在未來，乃至為他宣說十八覺受為空等，沒有生死涅盤一切萬法确定實在之相可得之相。
又再為他宣說一切萬法，如夢幻化，如水中月，如鏡中像，如海市蜃樓，如空谷回響，如火焰，如水泡，如露水，如燈光，如目翳，如夢，如電，如雲；煩惱生死，常性微弱，很容易滅去；又煩惱生死，畢竟無本質實體，求不可得，本來不生，實則更無滅；自性寂靜，即是涅槃。
這樣所說，能破一切知見束縛，破除自身内心執着之念，得以遠離害怕擔心。
” 又有終生，不能理解如來所說意旨而心生擔心害怕。
應當知道如來所說意旨，如來見一體實境，徹底遠離生老病死種種惡法，親證法身恒常清涼，無所變異等無量功德作用相聚，又能清晰了知一切衆生身中，都有這樣的真實微妙清淨功德作用，隻是被無明暗染習氣所遮蓋障礙，如同漫漫長夜恒常遭受生老病死等種種無量之苦。
如來生大慈悲心，意願讓一切衆生遠離衆苦，一同獲得法身第一義之樂。
而法身，無分别離妄念，隻有能滅虛妄心識念想，不起思念的，才能與法身相應。
但一切衆生，恒常分别執者萬法，因為颠倒妄想而遭受生死，所以如來為讓他們遠離分别執着念想，說一切世間之法皆畢竟空無所有；乃至一切出世間之法，也畢竟空無所有。
廣泛的說，如十八覺受空。
這樣顯示一切萬法，皆不離菩提性體。
菩提性體，非有非無，非非有，非非無，非有無相聚，非一，非異，非非一，非非異，非一異相聚，乃至畢竟沒有一相可得，離一切相，不可以來用語言說，菩提之法中，沒有能接受言說，也不能言說，又不可以以心念而知，菩提之法中，沒有能取和可取得，無自我無外境，離于分别之相。
若有分别之想，則為虛僞，不能與法身相應。
這樣所說，根基尚淺的衆生不能理解，以為無上道法如來法身隻有空法，畢竟無所有，心生擔心疑慮，害怕堕入無所得之中，或者生斷滅之想，生增減知見，轉而诽謗，自我輕視也輕視他人。
我即為他說如來法身，自性不空，有真實之體，具足無量清淨功德之作用。
從無始以來，自然圓滿，無需修行也無需造作。
乃至一切衆生身中，也都具足，不變不異，無增無減。
這樣說，能除去他們疑慮擔心，這就是安撫安慰之方便了。
又有欠缺智慧固執己見的衆生，聽聞這樣的說法，也心生疑慮和擔心，以為如來法身本來圓滿具足，無需修行也無需造作，生起無所得的想法而心生疑慮和擔心，或者執着于自然之道，堕入颠倒邪見，我即為他說應修一切善法，增長功德，功德圓滿，生如來色身，得無量功德清淨果報。
這樣說，能讓他遠離疑慮和擔心，這就是安撫安慰。
而我所說的深奧義理，真實相應，沒有過失，因為離相違而說，如何知道離相違相呢？如來法身中，雖然也有言說境界，遠離心想念頭，非空非不空，乃至無一切相，不可憑借語言而說，而根據世間俗谛幻化因緣，假名為法中，相應相對，才可以方便而說。
而法身，實則無分别，離自相，離他相，無空，無不空，乃至遠離一切萬相，說法身之體為畢竟空無所有，以遠離心識分别念頭，無一相而能自見自知說為有，所以空性之義确定真實，相應不會錯誤。
再者，在這個空性義理中，因為遠離分别妄想心念，實則畢竟沒有一相而可以空的，因為隻有真實，即為不空，即所謂離心識念想的緣故，沒有一切虛僞之相，畢竟恒常，不變不異，更别說有一相可以壞滅，沒有增減。
這個無分别的實體，從無始以來，具足無量功德，自然發生作用，相應成就，不會脫離，那麼說這是不空。
這樣的實體功德作用相聚，一切衆生雖然也具備，但被無明障礙遮蓋，而無法了知，不能克服而獲得利益功德，與不具有沒有什麼不同，是名為沒有。
因為不能了知法身之體，所有利益功德作用，這些衆生不能享受利用，則說這不屬于他們。
隻有以遍修一切善法，來對治這些業障，親見法身，然後才能獲得利益功德，所以說修一切善法，能生如來色身能得如來智慧。
善男子，我所說深奧義理，徹底而真實，沒有過錯，應當這樣去理解。
這時，地藏大菩薩說這樣的殊勝方便深奧法門時，有無量的衆生，發阿耨多羅三藐三菩提心，安住堅信階位；又有很多菩薩得無生法忍。
一切大衆各個用天妙香花供養佛陀和地藏大菩薩。
這時，佛陀對大衆說：“你們每個人應當受持這個法門，随緣在所到之處，廣泛的傳播。
為什麼呢，這樣的法門，實在難以遇到，若遇到能獲得大利益，如果有聽聞這位地藏大菩薩的名号，相信他所說的，應當知道這個人能迅速脫離所有一切業障，速證無上道法。
” 于是大衆都同時說：“我們應當修學，流傳此法門于世間，不敢忘記。
” 這時，堅淨信大菩薩對佛陀說：“世尊，剛才所說的六根相聚教法，叫什麼法門呢？這個法門真的很重要，我應當修學，也要讓末法衆生普遍聽聞。
” 佛陀對堅淨信菩薩說：“這個法門名叫占察善惡業報，也叫消除各種業障，增長淨信，又叫開示求學大乘智慧方便，剖析深奧徹底的真實義理法門，又名善于安慰，讓人遠離疑慮擔心，迅速契入堅定淨信法門。
依據這樣的名與義，你們應當修學。
” 佛陀說完此法門名稱後，所有的與會大衆，都歡欣鼓舞，淨信奉行。
此人舍身，終不會堕惡道，八難之處，還能聽聞正法，增信修行，也能随緣往生他方佛陀淨土。
再者，如果想投生他方現在佛國淨土，應當專心一意誦念此世界佛陀名号，一心不亂，這樣行法，決定得生此佛國淨土，善根增長，迅速獲得不退轉，應當知道這樣一心系念思維諸佛平等法身，一切善根中，其善業最勝。
勤修行的，能夠漸漸趣向一行三昧，若得一行三昧，就能成就廣大微妙行願，得相似無生法忍。
因為能聽聞我的名字，也能聽為十方佛名号，以至誠心禮拜供養我，也能以至誠心禮拜供養十方諸佛，能聽聞大乘深邃經典，能執持恭敬供養大乘深邃經典，能受持讀誦大乘深邃經典，能對于究竟甚深第一真實義不會生起恐懼心理，遠離诽謗，得正見心，能淨信理解，決定消除各種罪業障，當下證得無量功德相聚。
為什麼呢，因為無分别的菩提心，寂靜而智慧現，能發起方便法種種行願，能聽聞我的名号，得決定淨信利益修行，乃至一切所能做的，皆不會退失一乘深法。
如果雜亂污垢妄心，雖然稱誦我的名字，卻不能聽聞，所以不能生決定信結，隻是獲得世間的善報，得不得廣大深妙的利益。
這樣的雜亂污垢妄新，修行其他一切善法，皆不能得到廣大利益。
善男子，應當知道如上勤奮修學無相禅法者，不久就能獲得廣大利益，逐漸趨向成佛。
深廣大利益者，得堅定淨信之位，成就淨信能忍，契入堅定修行位，成就柔順忍，入正真位，成就無生法忍。
又成就淨信能忍，能作如來種性，成就柔順忍，能解悟如來之行，成就無生法忍，能得如來之業，得如來之業，則逐漸趨向成佛，簡單說有四種，哪四種呢？ 一、淨信圓滿法所以成佛。
即以種性地，堅定淨信諸法不生不滅，清淨平等，不可願求。
二、解悟圓滿法所以成佛。
即以理解行地，深解法性，知如來之業無造無作，于生死涅盤，不起二想，心無所恐懼。
三、親證圓滿法所以成佛。
即以淨心地，得無分别寂靜法智慧，及不可思議自然之業，無所求念頭。
四、一切功德行圓滿具足所以成佛。
即依究竟菩薩地，能除一切業障，無明夢消盡。
再者，應當知道，如果修學世間有相禅定，有三種，哪三種呢？ 一、沒有方便信解，貪受禅定三昧功德而生驕慢心，為禅所束縛，退求世間法。
二、沒有方便信解，依禅定發起，偏好厭離，恐懼生死，退墜二乘法。
三、有方便信解，依止一實境界，學習近似奢摩他、毗婆舍那兩種觀法，能信解一切法唯心所生，如夢如幻，雖獲得世間禅定功德，但不堅定，不會退求欲界色界無色界之果，信知生死即涅盤，不會恐懼，退求二乘之法。
這樣修學一切禅定三昧，應當知道有十種進階次第，能充分幫助确認禅定過程，能讓修學者清楚禅定相應成就，不會錯誤，是哪十種呢？ 一、方便自如的自我覺知念頭 二、意識趨向安住于寂靜空相 三、能初步安住于寂靜空相，對外境覺知清清楚楚，清晰知道念頭與覺知生起和消滅 四、善于且堅定的安住于寂靜空相 五、心意逐漸調順，安然自在，疑慮消失，淨信與解悟增長，自我安心安慰之相 六、思維與行動勇猛精進，希望追求更進一步的禅定境界 七、克服了妄想，意識能夠專注，能夠少許相應，覺知禅定利益 八、修行更加清明，所修習的更加堅固，對于調伏妄想念頭能自如對治，能得殊勝功德 九、随心念起，而外境即顯，相應如意自在，不會錯誤 十、如果修學其他法門，依照前面修得方便法，次第成就，出入定随心，超越而得大自在之相 這個就是禅定的十個次第，總括禅定修行進階。
這時，堅淨信大菩薩問地藏大菩薩：“你為何能夠方便善巧的說這樣的深奧法門，讓衆生能夠遠離恐懼擔心呢？” 地藏大菩薩說：“善男子，應當知道初發心修習大乘佛法，沒有信心的，對于無上深奧之法，易生懷疑和擔心，我經常以方便法，宣說真實義理安撫他，讓他增長信心遠離擔心，所以我稱号為善于安撫他人說法者。
如何安撫呢？對于根基尚淺的衆生，聽聞這樣無上深奧最殊勝最奧妙之法，雖然貪愛，也發心修學，但又覺得修學無上之道，需要廣積極多功德，苦行也難行，自度度他，劫數實在太長遠，在生死之中持久受苦，方才有所獲，以這樣的原因，心生憂慮和擔心。
我即為他說真實之義理，所謂一切萬法，本性為空，徹底遠離我執，沒有造作也無覺受，無自己無外境，無行無到，沒有方向處所，也沒有過去現在未來，乃至為他宣說十八覺受為空等，沒有生死涅盤一切萬法确定實在之相可得之相。
又再為他宣說一切萬法，如夢幻化，如水中月，如鏡中像，如海市蜃樓，如空谷回響，如火焰，如水泡，如露水，如燈光，如目翳，如夢，如電，如雲；煩惱生死，常性微弱，很容易滅去；又煩惱生死，畢竟無本質實體，求不可得，本來不生，實則更無滅；自性寂靜，即是涅槃。
這樣所說，能破一切知見束縛，破除自身内心執着之念，得以遠離害怕擔心。
” 又有終生，不能理解如來所說意旨而心生擔心害怕。
應當知道如來所說意旨，如來見一體實境，徹底遠離生老病死種種惡法，親證法身恒常清涼，無所變異等無量功德作用相聚，又能清晰了知一切衆生身中，都有這樣的真實微妙清淨功德作用，隻是被無明暗染習氣所遮蓋障礙，如同漫漫長夜恒常遭受生老病死等種種無量之苦。
如來生大慈悲心，意願讓一切衆生遠離衆苦，一同獲得法身第一義之樂。
而法身，無分别離妄念，隻有能滅虛妄心識念想，不起思念的，才能與法身相應。
但一切衆生，恒常分别執者萬法，因為颠倒妄想而遭受生死，所以如來為讓他們遠離分别執着念想，說一切世間之法皆畢竟空無所有；乃至一切出世間之法，也畢竟空無所有。
廣泛的說，如十八覺受空。
這樣顯示一切萬法，皆不離菩提性體。
菩提性體，非有非無，非非有，非非無，非有無相聚，非一，非異，非非一，非非異，非一異相聚，乃至畢竟沒有一相可得，離一切相，不可以來用語言說，菩提之法中，沒有能接受言說，也不能言說，又不可以以心念而知，菩提之法中，沒有能取和可取得，無自我無外境，離于分别之相。
若有分别之想，則為虛僞，不能與法身相應。
這樣所說，根基尚淺的衆生不能理解，以為無上道法如來法身隻有空法，畢竟無所有，心生擔心疑慮，害怕堕入無所得之中，或者生斷滅之想，生增減知見，轉而诽謗，自我輕視也輕視他人。
我即為他說如來法身，自性不空，有真實之體，具足無量清淨功德之作用。
從無始以來，自然圓滿，無需修行也無需造作。
乃至一切衆生身中，也都具足，不變不異，無增無減。
這樣說，能除去他們疑慮擔心，這就是安撫安慰之方便了。
又有欠缺智慧固執己見的衆生，聽聞這樣的說法，也心生疑慮和擔心，以為如來法身本來圓滿具足，無需修行也無需造作，生起無所得的想法而心生疑慮和擔心，或者執着于自然之道，堕入颠倒邪見，我即為他說應修一切善法，增長功德，功德圓滿，生如來色身，得無量功德清淨果報。
這樣說，能讓他遠離疑慮和擔心，這就是安撫安慰。
而我所說的深奧義理，真實相應，沒有過失，因為離相違而說，如何知道離相違相呢？如來法身中，雖然也有言說境界，遠離心想念頭，非空非不空，乃至無一切相，不可憑借語言而說，而根據世間俗谛幻化因緣，假名為法中，相應相對，才可以方便而說。
而法身，實則無分别，離自相，離他相，無空，無不空，乃至遠離一切萬相，說法身之體為畢竟空無所有，以遠離心識分别念頭，無一相而能自見自知說為有，所以空性之義确定真實，相應不會錯誤。
再者，在這個空性義理中，因為遠離分别妄想心念，實則畢竟沒有一相而可以空的，因為隻有真實，即為不空，即所謂離心識念想的緣故，沒有一切虛僞之相，畢竟恒常，不變不異，更别說有一相可以壞滅，沒有增減。
這個無分别的實體，從無始以來，具足無量功德，自然發生作用，相應成就，不會脫離，那麼說這是不空。
這樣的實體功德作用相聚，一切衆生雖然也具備，但被無明障礙遮蓋，而無法了知，不能克服而獲得利益功德，與不具有沒有什麼不同，是名為沒有。
因為不能了知法身之體，所有利益功德作用，這些衆生不能享受利用，則說這不屬于他們。
隻有以遍修一切善法，來對治這些業障，親見法身，然後才能獲得利益功德，所以說修一切善法，能生如來色身能得如來智慧。
善男子，我所說深奧義理，徹底而真實，沒有過錯，應當這樣去理解。
這時，地藏大菩薩說這樣的殊勝方便深奧法門時，有無量的衆生，發阿耨多羅三藐三菩提心，安住堅信階位；又有很多菩薩得無生法忍。
一切大衆各個用天妙香花供養佛陀和地藏大菩薩。
這時，佛陀對大衆說：“你們每個人應當受持這個法門，随緣在所到之處，廣泛的傳播。
為什麼呢，這樣的法門，實在難以遇到，若遇到能獲得大利益，如果有聽聞這位地藏大菩薩的名号，相信他所說的，應當知道這個人能迅速脫離所有一切業障，速證無上道法。
” 于是大衆都同時說：“我們應當修學，流傳此法門于世間，不敢忘記。
” 這時，堅淨信大菩薩對佛陀說：“世尊，剛才所說的六根相聚教法，叫什麼法門呢？這個法門真的很重要，我應當修學，也要讓末法衆生普遍聽聞。
” 佛陀對堅淨信菩薩說：“這個法門名叫占察善惡業報，也叫消除各種業障，增長淨信，又叫開示求學大乘智慧方便，剖析深奧徹底的真實義理法門，又名善于安慰，讓人遠離疑慮擔心，迅速契入堅定淨信法門。
依據這樣的名與義，你們應當修學。
” 佛陀說完此法門名稱後，所有的與會大衆，都歡欣鼓舞，淨信奉行。