附錄 說無我
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佛說法五十年，其法語以我國文字書寫解釋今存大藏中者八千卷，一言以蔽之，曰“無我”。
佛何故說無我耶？無我之義何以可尊耶？“我”之毒害，在“我愛”、“我慢”，而其所由成立則在“我見”。
何謂我愛？《成唯識論》（卷四）雲：“我愛者，謂我貪，于所執我，深生耽着。
”我愛與兼愛不相容，對于我而有所偏愛，則必對于非我“他”而有所不愛，如是則一切世界不成安立。
我身、我妻子、我家族、我财産、我鄉土、我團體、我階級、我國家，如是種種，認為是即我或我所有，從而私之；其他身、他家族，乃至他階級、他國家，以非我故，對之而生貪悭、嫉妒、怨毒、欺詐、賊害、鬥争，以是之故，一切世界，不成安立。
何謂我慢？《成唯識論》雲：“我慢者，謂倔傲，恃所執我，令心高舉。
”萬事以我為中心，以主我的精神行之，謂環乎我者皆宜受我支配，供我刍狗；其淺狹者，如個人的我慢、階級的我慢、族姓的我慢、國家的我慢，且不必道；其尤普遍而深廣者，則人類的我慢，謂我為天帝之胤，為萬物之靈，天地為我而運行，日月為我而明照，含生萬類為我而孳育。
以五官所經驗，謂足窮事物之情狀；以意境所幻構，謂足明宇宙之體用。
故見自封，習非成是。
湮覆真理，增長迷情。
我愛我慢，其毒天下如此。
至其為個人苦惱之根源，更不必論矣。
而其所由起，則徒以有我之見存，故謂之“我見”。
不破此我見，則我愛與我慢，決末由蕩滌，此佛所以以無我為教義之中堅也。
所謂“無我”者，非本有我而強指為無也。
若爾者，則是為戲論，為妄語，佛所斷不肯出。
《大智度論》三十六雲：“佛說諸法性常自空，非以‘空三昧’令法空。
”佛之無我說，其所自證境界何苦，非吾所敢妄談。
至其所施設以教吾人者，則實脫離純主觀的獨斷論，專用科學的分析法，說明“我”之決不存在。
質言之，則謂吾人所認為我者，不過心理過程上一種幻影，求其實體，了不可得。
更質言之，則此“無我”之斷案，實建設于極隐實、極緻密的認識論之上。
其義雲何？即有名之“五蘊皆空說”是
佛何故說無我耶？無我之義何以可尊耶？“我”之毒害，在“我愛”、“我慢”，而其所由成立則在“我見”。
何謂我愛？《成唯識論》（卷四）雲：“我愛者，謂我貪，于所執我，深生耽着。
”我愛與兼愛不相容，對于我而有所偏愛，則必對于非我“他”而有所不愛，如是則一切世界不成安立。
我身、我妻子、我家族、我财産、我鄉土、我團體、我階級、我國家，如是種種，認為是即我或我所有，從而私之；其他身、他家族，乃至他階級、他國家，以非我故，對之而生貪悭、嫉妒、怨毒、欺詐、賊害、鬥争，以是之故，一切世界，不成安立。
何謂我慢？《成唯識論》雲：“我慢者，謂倔傲，恃所執我，令心高舉。
”萬事以我為中心，以主我的精神行之，謂環乎我者皆宜受我支配，供我刍狗；其淺狹者，如個人的我慢、階級的我慢、族姓的我慢、國家的我慢，且不必道；其尤普遍而深廣者，則人類的我慢，謂我為天帝之胤，為萬物之靈，天地為我而運行，日月為我而明照，含生萬類為我而孳育。
以五官所經驗，謂足窮事物之情狀；以意境所幻構，謂足明宇宙之體用。
故見自封，習非成是。
湮覆真理，增長迷情。
我愛我慢，其毒天下如此。
至其為個人苦惱之根源，更不必論矣。
而其所由起，則徒以有我之見存，故謂之“我見”。
不破此我見，則我愛與我慢，決末由蕩滌，此佛所以以無我為教義之中堅也。
所謂“無我”者，非本有我而強指為無也。
若爾者，則是為戲論，為妄語，佛所斷不肯出。
《大智度論》三十六雲：“佛說諸法性常自空，非以‘空三昧’令法空。
”佛之無我說，其所自證境界何苦，非吾所敢妄談。
至其所施設以教吾人者，則實脫離純主觀的獨斷論，專用科學的分析法，說明“我”之決不存在。
質言之，則謂吾人所認為我者，不過心理過程上一種幻影，求其實體，了不可得。
更質言之，則此“無我”之斷案，實建設于極隐實、極緻密的認識論之上。
其義雲何？即有名之“五蘊皆空說”是
