一、總綱
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[經文]“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
” “離一切相，修一切善”為本經總綱 此段總攝觀世音菩薩在因位上的成就。
“離一切相，修一切善”為《心經》的總綱。
“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”即是離一切相，“度一切苦厄”即是修一切善。
何謂觀自在 “觀世音菩薩”是《普門品》中的稱号，這是根據菩薩大慈大悲的殊勝功德而稱頌的；而“觀自在菩薩”是就他的大智慧來稱頌的。
這要加以區别。
觀世音菩薩以大悲心為體，觀自在菩薩是以大智為體。
在《普門品》的重頌中有言： 真觀清淨觀， 廣大智慧觀， 悲觀及慈觀， 常願常瞻仰。
這幾個“觀”字把“觀自在”解釋清楚了，說明觀世音菩薩有廣大的智慧。
觀世音菩薩就是“尋聲救苦度群迷，千處有苦千處應”，即觀照世間的音聲而救度，體現了觀世音菩薩的大悲心。
根據佛經記載菩薩早已成佛，隻是為救度衆生才現菩薩身應機說法。
據《千手千眼大悲經》載，觀世音菩薩有不可思議的威力，在無量劫以前已成了佛，名“正法明如來”。
成佛後以大悲願救度衆生而現菩薩身。
據《大乘悲華經》記載，觀世音菩薩在寶藏佛時，是轉輪聖王的第一太子，發心供養三寶，修設供養了三個月。
在廣修供養的過程中，菩薩于佛前發願：願世界所有苦惱衆生在受苦時，若能稱他的名号，他即以天眼遙觀、天耳遙聞，進行救度，若不救度，即不成佛。
當時，寶藏佛就贊歎他：你一定成佛！并稱他為“觀世音菩薩”。
另據《大佛頂首楞嚴經》記載，觀世音菩薩在因位修行過程中，以耳根反觀聞性，因修此觀照方法而悟道，悟此聞性即衆生本來的心性。
“觀自在菩薩”一稱，是從菩薩大智的殊勝功德方面來講的，是第八不動地菩薩的境界。
為什麼稱做“觀自在菩薩”呢？“觀”是觀察、觀照，即能觀一切法的空性，如實了解緣起性空之理，能做到這一步就必須靠一切智。
以三智修三觀 以天台宗講，“智”有三種： 第一是“一切智”，即能認識“空”的道理，有一切智才能空除人我執、法我執，才能認識“真空”之理。
故又稱之為“真觀”。
第二是“道種智”，即能觀察世間法、出世間法的因果現象，不否定因緣生法，徹底了解宇宙人生的真實相，認識到妙有。
菩薩具備“道種智”，能以出世的精神而入世，在世間為衆生多做善事，難行能行，難忍能忍，處污泥而不染，達到三業清淨。
故又稱“清淨觀”。
第三是“一切種智”，即廣大智慧觀照力。
既能觀真空，又能觀妙有，于真空中見妙有，于妙有中見真空，亦即“中道觀”。
“中道觀”才是廣大的智慧觀。
” “離一切相，修一切善”為本經總綱 此段總攝觀世音菩薩在因位上的成就。
“離一切相，修一切善”為《心經》的總綱。
“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”即是離一切相，“度一切苦厄”即是修一切善。
何謂觀自在 “觀世音菩薩”是《普門品》中的稱号，這是根據菩薩大慈大悲的殊勝功德而稱頌的；而“觀自在菩薩”是就他的大智慧來稱頌的。
這要加以區别。
觀世音菩薩以大悲心為體，觀自在菩薩是以大智為體。
在《普門品》的重頌中有言： 真觀清淨觀， 廣大智慧觀， 悲觀及慈觀， 常願常瞻仰。
這幾個“觀”字把“觀自在”解釋清楚了，說明觀世音菩薩有廣大的智慧。
觀世音菩薩就是“尋聲救苦度群迷，千處有苦千處應”，即觀照世間的音聲而救度，體現了觀世音菩薩的大悲心。
根據佛經記載菩薩早已成佛，隻是為救度衆生才現菩薩身應機說法。
據《千手千眼大悲經》載，觀世音菩薩有不可思議的威力，在無量劫以前已成了佛，名“正法明如來”。
成佛後以大悲願救度衆生而現菩薩身。
據《大乘悲華經》記載，觀世音菩薩在寶藏佛時，是轉輪聖王的第一太子，發心供養三寶，修設供養了三個月。
在廣修供養的過程中，菩薩于佛前發願：願世界所有苦惱衆生在受苦時，若能稱他的名号，他即以天眼遙觀、天耳遙聞，進行救度，若不救度，即不成佛。
當時，寶藏佛就贊歎他：你一定成佛！并稱他為“觀世音菩薩”。
另據《大佛頂首楞嚴經》記載，觀世音菩薩在因位修行過程中，以耳根反觀聞性，因修此觀照方法而悟道，悟此聞性即衆生本來的心性。
“觀自在菩薩”一稱，是從菩薩大智的殊勝功德方面來講的，是第八不動地菩薩的境界。
為什麼稱做“觀自在菩薩”呢？“觀”是觀察、觀照，即能觀一切法的空性，如實了解緣起性空之理，能做到這一步就必須靠一切智。
以三智修三觀 以天台宗講，“智”有三種： 第一是“一切智”，即能認識“空”的道理，有一切智才能空除人我執、法我執，才能認識“真空”之理。
故又稱之為“真觀”。
第二是“道種智”，即能觀察世間法、出世間法的因果現象，不否定因緣生法，徹底了解宇宙人生的真實相，認識到妙有。
菩薩具備“道種智”，能以出世的精神而入世，在世間為衆生多做善事，難行能行，難忍能忍，處污泥而不染，達到三業清淨。
故又稱“清淨觀”。
第三是“一切種智”，即廣大智慧觀照力。
既能觀真空，又能觀妙有，于真空中見妙有，于妙有中見真空，亦即“中道觀”。
“中道觀”才是廣大的智慧觀。
