卷三
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各各教化無量百千萬億恒河沙等衆生。
從我聞法。
為阿耨多羅三藐三菩提。
此諸衆生。
于今有住聲聞地者。
我常教化阿耨多羅三藐三菩提。
是諸人等。
應以是法漸入佛道。
所以者何。
如來智慧。
難信難解。
釋迦牟尼佛又稱一聲，諸比丘！當我們為沙彌時，各人已教化無量百千萬億恒河沙數那麼多的衆生。
這些衆生從我們那裡聞法，便趣向無上正等正覺。
随其根性各别，遲速不同，但皆會到達究竟之圓滿大覺。
這些衆生，其中有些已住于聲聞地位，我也常教化他們趣向無上正等正覺，令他們輾轉皆入佛道。
何以故？因為如來的智慧，是難信難解。
難信，故不容易修，難解，故不容易證果。
爾時所化無量恒河沙等衆生者。
汝等諸比丘。
及我滅度後。
未來世中聲聞弟子是也。
我滅度後。
複有弟子不聞是經。
不知不覺菩薩所行。
自于所得功德生滅度想。
當入涅槃。
我于餘國作佛。
更有異名。
是人雖生滅度之想。
入于涅槃。
而于彼土求佛智慧。
得聞是經。
唯以佛乘而得滅度。
更無餘乘。
除諸如來方便說法。
當時我們所教化無量如恒河沙數的衆生，就是你等諸比丘，以及我入滅後，在未來世中的聲聞乘，他們也将會證得阿羅漢果。
佛法都是講因果，若無此因，則無此果。
釋迦牟尼佛未成佛之前，已教化無量衆生。
每次出世時，現比丘身，到處去弘揚佛法，講經說法，博得這些信衆的信仰，他們覺得佛比他們的父母還要親切，便發願常随這位‘法身父母’。
釋迦牟尼佛用平等大慈悲心，攝受衆生，他的法緣，日益增廣，果位日益高大，直至今天終于功成德就，他成佛道，他的弟子與他的宿緣很深。
他們生生世世都随從佛轉*輪，擁護佛法。
當佛成佛那一生，他的弟子皆來擁護。
當然，有些也趕不上。
這些人就是經典上所說‘我滅度後，未來世中聲聞弟子是也。
’ 萬事萬物都是仗緣方生。
故佛教裡雲：‘諸法從緣起，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。
’ 釋迦牟尼佛繼績說：我滅度後，還有弟子不聽聞這部法華經，因為他們好樂小乘法，故對于大乘菩薩法，均不知不覺。
可是，從他們‘所行功德’，或從坐禅等得來的功德，‘生滅度想，當入涅槃’。
他們或會證得權巧方便的果位，即有餘涅槃，而認為此是究竟解脫。
屆時，‘我于餘國作佛’，更有其他的名稱。
這些聲聞人雖然生滅度之想，認為自己已入于涅槃(不生不滅的境界)，‘而于彼土求佛智慧，得聞是經。
’但由于他們在其他國土求佛智，也會聽聞這部經。
‘唯以一佛乘，而能得滅度，更無餘乘法。
’唯一佛乘才是真正的涅槃，而不是聲聞乘著于一邊之空理。
‘除諸如來，方便說法。
’有時，佛也會用方便法門來覺悟衆生，但歸于根本，乃是唯一佛乘，更無餘乘。
諸比丘。
若如來自知涅槃時到。
衆又清淨。
信解堅固。
了達空法。
深入禅定。
便集諸菩薩及聲聞衆。
為說是經。
世間無有二乘而得滅度。
唯一佛乘得滅度耳。
諸位比丘！假使佛知道自己将要入涅槃，所有座下的大衆們都得到清淨、信心和解悟，得到通達一切諸法空相，入甚深的禅定，便能召集一切菩薩及聲聞衆，為佛說此部法華經。
因為世間上所有欲修佛乘的人，是不能以修二乘法，而得滅度。
二乘人所謂的滅度并不是真正的滅度，唯有修佛乘，才真能得到佛的滅度和果位。
比丘當知。
如來方便。
深入衆生之性。
知其志樂小法。
深著五欲。
為是等故。
說于涅槃。
是人若聞。
則便信受。
佛又說：‘你們一切的比丘應該要徹底了解，如來所說的法是權巧方便法，因為一切衆生根性不同，有利根的，也有鈍根的。
若一開始就跟鈍根人說真實法，他們是不會接受和相信的，所以我用方便法門來教化他們。
’因為佛的方便法門本來是與一切衆生合而為一，所以一切衆生有這種方便的機緣，他們的心志隻知道小小的方法和道理，若說宇宙間深奧的道理給他們聽，那就不懂了。
二乘人往往都執著在五欲的境界上，即财、色、名、食、睡。
1、财能購買一切物，所以人人都放不下錢财。
若能把錢當作毒蛇一樣，不去貪求它，人就不會為錢财而發生鬥争。
有一首偈頌，形容‘錢’字很恰當：‘一戈争金殺氣高，人人因它犯唠叨。
若會用者出三界，不會用者孽難逃。
’試看‘錢’字有兩個‘戈’，就像兩個人拿著戈在那裡挖掘金子，又可以說二人動幹戈争著金子。
錢可帶給人許多麻煩苦惱，但是一般人卻視錢如命，貪而無厭，若會用錢者即可超出三界，不會用者就造下了許多的罪業。
2、色欲，就是著住在美好的色物上。
3、名欲，貪一個好的名譽，歡喜人贊歎，若受人毀辱如三百矛刺心，把名看得比什麼都重要。
4、食欲，歡喜吃些好東西，滿足口腹。
尤其是修道人，不應該把食物看得那麼重要，應該把食物當作良藥來維持血肉殘身以療幹枯成就道業。
5、睡眠，有人歡喜睡覺，覺得睡得越多越好，可是愈睡愈迷，變成愚昧昏暗，所謂：财色名食睡，地獄五條根，一睡一千年，不聞佛名字。
二乘人就是受到這五種欲念的支配，故還未到不生不滅的地位，我為他們說二乘法(四聖谛)及十二因緣法的原因，隻不過令他們心生歡喜而精進修行。
事宣上，證到二乘法的果位，還未得到真正涅槃的境界，何異望梅止渴，要知畫餅不能充饑啊！ 譬如五百由旬險難惡道。
曠絕無人怖畏之處。
若有多衆。
欲過此道至珍寶處。
有一導師聰慧明達。
善知險道通塞之相。
将導衆人欲過此難。
所将人衆。
中路懈退。
白導師言。
我等疲極。
而複怖畏。
不能複進。
前路猶遠。
今欲退還。
譬如有一段五百由旬(四萬裡)的路，凡是要經過此路的人，将會遇到許多危險和困難。
如受到強盜的搶劫，蛇狼虎豹的攻擊。
所以，要經過這路的人都心生恐懼，但是唯有這條路才能達到一切珍寶所藏之處，因此，他們隻好冒險的向前開步走。
就在這時候，其中有一位導師，他非常聰明能幹，具足智慧圓滿，知道如何行走這條險道，才不會被種種險境困擾，于是他發心指引所有的人經過此路，但是這些人走到半途中，卻生出懈怠心，而不想再往前走。
于是他們就對導師說：‘現在我們已疲倦到極點，在這怖畏的道路上，實在不想再向前走了，而且，前面還有一段很遙遠的路，故我們還是不要再向前走好了。
’ 導師多諸方便。
而作是念。
此等可愍。
雲何舍大珍寶而欲退還。
作是念已。
以方便力。
于險道中過三百由旬。
化作一城。
告衆人言。
汝等勿怖。
莫得退還。
今此大城。
可于中止。
随意所作。
若入是城。
快得安隐。
若能前至寶所。
亦可得去。
這一位導師有許多方便法門，他想：‘這些人真是可愍！為何要舍去到佛寶國的志願而往後退呢？’想到這裡，他隻好用他權巧方便的神力，在險道中過三百由旬的地方，化出一個化城。
然後，告訴大衆：‘你們各位！不要恐怖，更不要生出懈退心。
你們現在可到前面不遠的一個大城裡住下來，在這城裡，可随意行動，假使能進入此化城，即可快速得到安隐，你們想再繼續前進取寶，即可達到佛國寶所了。
’ 是時疲極之衆。
心大歡喜。
歎未曾有。
我等今者免斯惡道。
快得安隐。
于是衆人前入化城。
生已度想。
生安隐想。
當這群行者身疲力倦到了極點，忽然得見這一座化城，能暫時逗留休息，故生出未曾有過的大歡喜心，說：‘我等今日免堕天、人、地獄、餓鬼、畜生道，脫離三界火宅，得到快樂和安隐。
’于是，一起往前進行入此化城。
以為他們已經到了究竟解脫和安隐，十分的高興和安樂。
爾時導師。
知此人衆既得止息。
無複疲倦。
即滅化城。
語衆人言。
汝等去來。
寶處在近。
向者大城。
我所化作為止息耳。
這時領導師尊——釋迦牟尼佛知道他們已經休息，恢複精力，不再疲倦了。
于是，佛即毀滅此化城，對衆人說：‘你們應該再向前走，寶處就在附近不遠的地方。
此化城隻不過是我所變化出來的，鼓勵你們前進，好讓你們暫時休息。
’也就是說，凡是證到四果羅漢的聖人應當要回小向大，修大乘的法門，才能達到究竟之寶處。
諸比丘。
如來亦複如是。
今為汝等作大導師。
知諸生死煩惱惡道險難長遠。
應去應度。
諸比丘們！此大通智勝佛所說的法，也就是我所要說的法，如今為你們做大導師，深知一切生死、煩惱惡道，是多麼險難和長遠，故應離一切煩惱，越過生死的苦海，達到如來之家，成就薩婆若。
若衆生但聞一佛乘者。
則不欲見佛。
不欲親近。
便作是念。
佛道長遠。
久受勤苦乃可得成。
佛知是心怯弱下劣。
以方便力。
而于中道為止息故。
說二涅槃。
若衆生住于二地。
如來爾時即便為說。
汝等所作未辦。
汝所住地。
近于佛慧。
當觀察籌量所得涅槃。
非真實也。
但是如來方便之力。
于一佛乘分别說三。
如果有衆生聽到佛說唯一佛乘的法，一定有許多衆生，拂袖而去，不想見佛或親近佛，因為佛法是難信之法，所以衆生都不肯接受。
因為他們想：‘修行成佛必須要花很長久的時間，在三大阿僧祇劫中勤修六度苦行，才有成佛的機會。
’于是，他們都故意有耳不聞圓頓教，有眼不識大導師(佛)，更不用說教他們舍去七情六欲，一心修道了。
釋迦牟尼佛及十方一切諸佛，悉知一切六道衆生的心念，是非常之怯弱和下劣。
佛就用方便的力量，而說二乘法的有餘涅槃，讓修道上起懈退心的衆生，暫時止息。
故說出另一個中道涅槃。
這時，佛又告訴他們說：‘你們還未到達究竟的佛道。
你們所住的地方，接近佛的智慧，你們應當觀察和籌量，不論你們得到有餘或無餘的涅槃境界，都不是真實的。
其實是如來的方便力量，于唯一佛乘，分别說出聲聞、緣覺及菩薩三種的法門。
’ 如彼導師為止息故。
化作大城。
既知息已。
而告之言。
寶處在近。
此城非實。
我化作耳。
佛就像那一位導師，知道應用什麼方法來越過這危險中途的道路，并且告訴過路的入，到那裡去休息。
寶處就在附近不遠，但是此座城并非是真實的。
它隻不過是佛變化出來，讓你們休息一會兒，等到你們已恢複體力，就應離城而向前邁進。
譬如：你要從你的家鄉到國外，要經過很遙遠的路程，才能到達目的地，在這一段路程中，一定會覺得身疲力倦，那時你就要找一間旅店暫時住一宿，第二天又繼續你的路程，這樣才能到達你所要到的地方。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
大通智勝佛十劫坐道場佛法不現前不得成佛道 諸天神龍王阿修羅衆等常雨于天華以供養彼佛 諸天擊天鼓并作衆伎樂香風吹萎華更雨新好者 過十小劫已乃得成佛道諸天及世人心皆懷踴躍 彼佛十六子皆與其眷屬千萬億圍繞俱行至佛所 頭面禮佛足而請轉*輪聖師子法雨充我及一切 當爾之時，世尊欲重複此意義，故說一首偈頌： 大通智勝佛，在一個道場，坐在蓮華座上，入三摩地，如此經過十個劫數，但還未成正覺。
這時，佛法未現于世，故他還不能得成佛道。
一切天神、龍王、阿修羅衆等，常雨天華，來供養這一尊佛，諸天王擊打天鼓，奏出種種的伎樂，一陣陣香風把萎謝的華吹走，同時又雨美麗芬芳、新鮮的天華。
經過了十個小劫，佛才成道，所有天及世人都生出極端高興踴躍的心情，歌頌佛的十六位王子，皆與千萬億的眷屬，一起到佛所，恭恭敬敬的頭面禮足，而請佛轉大*輪，希望佛的師子吼，滋潤的法雨，充實我們及一切衆生的心田。
世尊甚難值久遠時一現為覺悟群生震動于一切 世尊是百千萬劫難遭難遇到的，不知要經過多長久的時間才能遇見佛出興于世，佛為覺悟一切群生，他的不可思議威神智力即能震動到一切衆生心性地上。
東方諸世界五百萬億國梵宮殿光曜昔所未曾有 諸梵見此相尋來至佛所散華以供養并奉上宮殿 請佛轉*輪以偈而贊歎佛知時未至受請默然坐 三方及四維上下亦複爾散華奉宮殿請佛轉*輪 世尊甚難值願以本慈悲廣開甘露門轉無上*輪 在東方諸世界，有五百萬億的國土，梵王的宮殿得到無量的光明照耀，這是過去所未曾有過的。
當諸梵天王見此瑞相，皆來到佛所，尋找這種光的來源，并且散下天華來供養佛，然後又向佛奉上最寶貴的宮殿。
然後再恭恭敬敬的請佛轉*輪，于是他們又以偈頌來贊歎佛。
佛知道講法的機緣還未成熟，故接受他們的請求而靜坐默然，這時從南、西、北方及四維上下，諸梵天王悉皆散下天華及奉獻宮殿，請佛轉*輪。
佛是百千萬劫難遭遇的，而我們願得到佛的大慈悲憐愍衆生的心，能廣開甘露的法門。
為教化我們六道衆生，而轉無上的深妙*輪。
無量慧世尊受彼衆人請為宣種種法四谛十二緣 無明至老死皆從生緣有如是衆過患汝等應當知 宣暢是法時六百萬億亥得盡諸苦際皆成阿羅漢 第二說法時千萬恒沙衆于諸法不受亦得阿羅漢 從是後得道其數無有量萬億劫算數不能得其邊 世尊具足無量的智慧，受到一切衆生請求說法。
佛能宣說種種妙法，故首先說四聖谛法(苦、集、滅、道)及十二因緣法，即是無明至老死，皆從十二因緣所生，由此招感來許多的過患，你們應當知道如是的法。
當大通智勝佛宣化暢演此法後，有六百萬億梵天王等衆，得離一切苦，皆證得阿羅漢果位。
當佛又在第二次說法的時候，又有千萬恒河沙數衆生，領悟諸法空相，皆得阿羅漢果及聲聞、緣覺與菩薩的果位，其數是無有窮盡，即使經萬億劫長久的時間來計算其數目，皆不能知其數量無邊際的啊！ 時十六王子出家作沙彌皆共請彼佛演說大乘法 我等及營從皆當成佛遺願得如世尊慧眼第一淨 就在這時候，那十六位王子皆發心出家修道作沙彌。
他們一起向佛請法，希望大通智勝佛能為一切衆生演說大乘妙法，故問佛：‘我們及所有随從者，皆應當成佛道，因為我們願像世尊一樣，能具足第一清淨的智慧眼。
’ 佛知童子心宿世之所行以無量因緣種種諸譬喻 說六波羅蜜及諸神通事分别真實法菩薩所行道 說是法華經如恒河沙偈 佛知道這些童子心所想的是什麼，他們宿世的修行到了什麼程度，曾以無量的因緣，聽過佛說種種諸法實相妙理，本生因緣譬喻，及六種波羅蜜。
六種波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。
波羅蜜是梵語，翻譯為到彼岸。
他們也曾聽過佛說種種神通修證妙用之事，所以，有大智慧來分别出真實的一佛乘法，他們修行菩薩所修的六種波羅蜜。
因此，現在這十六位童子樂聞佛說大乘的妙法蓮華經，皆悟知法華經裡含有如恒河沙數的偈頌。
彼佛說經已靜室入禅定一心一處坐八萬四千劫 是諸沙彌等知佛禅未出為無量億衆說佛無上慧 各各坐法座說是大乘經于佛宴寂後宣揚助法化 當大通智勝佛說完了法華經之後，佛就回到靜室中入甚深禅定，在如如不動，了了常明的境界中經八萬四千個大劫。
這時，十六位沙彌及所有的阿羅漢，知道佛未出禅定，于是，他們就發心為無量億諸衆生說佛的無上智慧。
每一位沙彌都登上法座，演說佛所說過的大乘妙法蓮華經，在佛寂然不動的時候，助佛宣揚佛法，教化衆生。
一一沙彌等所度諸衆生有六百萬億恒河沙等衆 彼佛滅度後是諸聞法者在在諸佛土常與師俱生 這十六位沙彌及諸大阿羅漢，各各所教化的衆生，有六百萬億恒河沙數那麼多。
什麼是阿羅漢呢？阿羅漢是梵語，翻譯為應供、破惡、殺賊。
1、應供：阿羅漢所作已辦應該受人天的供養。
我們如果沒有得到人天的供養，是不能勉強别人來供養自己的，我們更要回光返照。
假若往昔沒有修福，縱使作了阿羅漢也受托空缽的果報。
2、破惡：是破煩惱的惡。
3、殺賊：殺無明的賊。
因為無明能破壞我們的道業，使我們的智慧光明不得顯現出來，雖然說阿羅漢已把無明殺了，其實是還未完全把無明殺盡，唯有佛才斷一切的無明，甚至于等覺菩薩還有一分無明還未斷盡，何況是一位阿羅漢呢？ 當大通智勝佛滅度了之後，那些得聞十六位沙彌說法的人，皆能一同與其導師俱生在一個佛國。
是十六沙彌具足行佛遺今現在十方各得成正覺 爾時聞法者各在諸佛所其有住聲聞漸教以佛道 由于這十六位沙彌具足修行佛道，他們出現于十方諸佛國土，各成無上正等正覺。
當爾之時，若有聽聞到佛法的衆生，皆是往昔曾聽過十六位沙彌所說過的佛法，故現在又現于每一國土，再來親近聞佛說法。
其中有許多是聲聞衆，漸漸受到佛的教化而入于佛道。
我在十六數曾亦為汝說是故以方便引汝趣佛慧 以是本因緣今說法華經令汝入佛道慎勿懷驚懼 我，釋迦牟尼佛，即是沙彌之中排行第十六者。
在往昔中，汝等聽過我說的法，故我以方便的法門，接引你們親自修學佛智，到達佛的智慧。
由此因緣，我今宣說法華經，令你等衆生入佛的智慧藏，共成正覺。
你們千萬不要生出懷疑及恐懼心，我将會為你們分别的解釋清楚佛法的實相真理。
譬如險惡道迥絕多毒獸又複無水草人所怖畏處 無數千萬衆欲過此險道其路甚曠遠經五百由旬 時有一導師強識有智慧明了心決定在險濟衆難 譬如在一段危險的惡道，那一道路是最危險的呢？就是地獄、餓鬼、畜生道。
在這道路裡猶如荒野，有許多毒蛇猛獸，連一點水一根草都沒有，是一般人所恐懼的地方。
這時候，有無量千百萬數衆生，欲要渡過此危險的道路，超出六道輪回，得真正的解脫，可是，必須要經過五百由旬的路程，才能到達究竟之處，所以還離道八萬四千裡，那麼的遙遠呢？ 這時有一位善知識，具足多聞知識，他有大智慧，明了一切事情的是非黑白。
并且他能知道那一條路是正的，那一條路是邪的。
因此，他常在危險的道路裡救濟一切有難的衆生。
衆人皆疲倦而白導師言我等今頓乏于此欲退還 導師作是念此輩甚可愍如何欲退還而失大珍寶 在這危險的道路上行走是很不容易的，助緣很少，逆緣很多，譬如一個修道入，原來無法付出力量，而有菩薩或者護法神來幫助他，使他再接再厲，修道圓滿。
或者有人以錯誤的方法修道，有善知識指導他，趣向正道，這都是助緣。
什麼叫逆緣呢？譬如你正要發真正的菩提心，偏偏來了一個人，專門使你退菩提心，使你生出種種的欲念，而道心不堅固，故叫逆緣。
就在這種不容易修的道路上，很容易生出疲倦，總覺得修了這麼久的時間，一點收獲都沒有，于是就對導師說：‘我等現在都疲倦了，我們想還是不要再修行。
’ 這時，善知識作如是想：此類的衆生實在可憐啊！為何要生退轉心而不想修道呢？本來将要得到的珍寶，現在都丢掉了。
尋時思方便當設神通力化作大城郭莊嚴諸舍宅 周匝有園林渠流及浴池重門高樓閣男女皆充滿 即作是化已慰衆言勿懼汝等入此城各可随所樂 即時，善知識想出來一個方便法門，乃用他的神通智力，中途化出一個大城，裡邊有許多非常莊嚴的舍宅，周圍有花園和樹林，有澄清的水溝，七寶的浴池，重重的高樓閣，男男女女都充滿歡喜。
這一些境界都是變化出來的。
這時善知識對大衆說：‘你們不要再生恐懼，現在可以到這個城裡來，所要求的，必能遂心滿願。
’其實，這一個化城就是各位二乘人所證到的有餘涅槃，而法華經是開權顯實引導二乘，所以佛不能不告訴大衆，他們所證到有餘的涅槃，隻不過是到了一座化城一樣，并不是真正得到究竟的涅槃。
諸人既入城心皆大歡喜皆生安隐想自謂已得度 導師知息已集衆而告言汝等當前進此是化城耳 我見汝疲極中路欲退還故以方便力權化作此城 汝今勤精進當共至寶所我亦複如是為一切導師 所有小乘人都歡喜離苦得樂，不發大心，修小乘法，所以他們到了此座化城，覺得心滿意足，皆生大歡喜，自以為得到了究竟安隐，自己究竟度脫生死苦海。
佛早已知大衆會生如是想，于是又召集所有的大衆而示知：‘你們現在不再疲倦了，應當打起精神往前邁進！因為你們現在所住的地方隻不過是一個化城而已，并不是真正的珍寶之處。
而是我見你們太疲倦，心生退轉，不想再修道，所以我用方便的法，神通的力量，變化出一個城，即二乘人的法。
你們現在應當勇猛精進，即可一同達到佛的寶藏之處。
我也是如此，為一切衆生的善,知識，教導他們早登彼岸，共成佛道。
’ 見諸求道者中路而懈廢不能度生死煩惱諸險道 故以方便力為息說涅槃言汝等苦滅所作皆已辦 既知到涅槃皆得阿羅漢爾乃集大衆為說真實法 我看到一般求道的人，修行到了半途，就覺得太辛苦，而生出懈退心，不想修道了。
所謂‘修道一年，佛在眼前，修道三年，一萬八千，修道十年，佛在天邊。
’所以說，若我們由始至終，能保持著修道最初精進心，一宜勇猛精進，就能早成佛道。
如果半途而廢，那就一無所成，不能度過生死的苦海，煩惱的險道。
所以，佛設方便法門，不是實法，乃對二乘人說：‘你們也可證到涅槃，解離衆苦，不受生死，你們所要辦的都已辦了，而得到涅槃證得阿羅漢。
’爾時佛又召集大衆，為他們說真實的法。
諸佛方便力分别說三乘唯有一佛乘息處故說二 今為汝說實汝所得非滅為佛一切智當發大精進 十方三世一切諸佛用盡方便法來教化衆生，而佛法本來是隻有佛乘，沒有緣覺乘、聲聞乘之分。
因為衆生的根性，不能一開始就明白和接受佛法，故佛為衆生方便說出聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，這都是佛用大威神力所化出來的二乘法門，故為化城。
所以說，唯有佛乘才是實乘。
一切衆生能得不生不滅究竟涅槃之處，唯有修行佛乘，才能實證真常。
然而一切衆生修行太久了，往往就生出厭倦心，所以佛以方便法門而造出一個化城，為衆生說有餘之涅槃和無餘之涅槃。
現在佛要開權顯實，說出真實的涅槃，因為以前佛對二乘人所說的有餘涅槃，還未到圓融無礙的一佛乘上，故還不能了生脫死，至不生不滅。
因為證到四果阿羅漢，雖然分段生死沒有了，可是變易生死還未斷盡呢！佛具足一切實相般若的智慧，你們應該求佛的大智慧，向前勇猛精進，求無上佛道，不應該停留在四果羅漢的果位而生自滿心，不求上進。
汝證一切智十力等佛法具三十二相乃是真實滅 諸佛之導師為息說涅槃既知是息已引入于佛慧 當你們證得一切智慧，佛的十力法。
何為十力法呢？十力法是佛所具有的十種力量。
(一)佛有知覺處非處智力。
覺處是一切合乎佛法的，非處是一切與佛法互相違背的，而佛就有這種智慧和力量，分辨是非。
(二)知三世業報智力。
一切衆生過去生中，造了什麼罪業，現在種什麼因，将來應結什麼果，未來受什麼果報，佛就有此種智慧的力量，知道三世的業報。
(三)知諸禅解脫三味智力。
包括初禅、二禅、三禅、四禅，所謂‘四空處’，還有所有的一切禅定，和八種之解脫。
(四)知諸根勝劣智力。
(五)知種種解智力。
(六)知種種界智力。
佛明白一切衆生種種的境界，所以才能教化他們。
譬如每一個人都有自己的宗教信仰，有的信基督教、回教、天主教等等，其實每一個宗教都歸入佛教，而每一個衆生的根性不同，所以也接受種種不同的法。
(七)知一切至所道智力，就像修五戒十善，可生天。
修禅定可證果，修六度萬行，可成佛。
造惡業，可變惡鬼、堕地獄。
種什麼因，就結什麼果。
(八)知天眼無礙智力。
(九)知宿命無漏智力。
(十)知永斷習氣智力。
這隻不過略略解釋，如詳細的說，百千智力都從此生出來，無有窮盡。
若修道人能證得三十二相，就得到真實的寂滅和快樂。
諸佛是一切衆生的大導師，見一切衆生在修道中生厭倦心而說出菩薩、聲聞、緣覺諸乘法及有餘之涅槃。
雖然知道這座化城是衆生之旅客站，并非本來的家鄉，故引導衆等歸入佛道，得圓滿的智慧。
從我聞法。
為阿耨多羅三藐三菩提。
此諸衆生。
于今有住聲聞地者。
我常教化阿耨多羅三藐三菩提。
是諸人等。
應以是法漸入佛道。
所以者何。
如來智慧。
難信難解。
釋迦牟尼佛又稱一聲，諸比丘！當我們為沙彌時，各人已教化無量百千萬億恒河沙數那麼多的衆生。
這些衆生從我們那裡聞法，便趣向無上正等正覺。
随其根性各别，遲速不同，但皆會到達究竟之圓滿大覺。
這些衆生，其中有些已住于聲聞地位，我也常教化他們趣向無上正等正覺，令他們輾轉皆入佛道。
何以故？因為如來的智慧，是難信難解。
難信，故不容易修，難解，故不容易證果。
爾時所化無量恒河沙等衆生者。
汝等諸比丘。
及我滅度後。
未來世中聲聞弟子是也。
我滅度後。
複有弟子不聞是經。
不知不覺菩薩所行。
自于所得功德生滅度想。
當入涅槃。
我于餘國作佛。
更有異名。
是人雖生滅度之想。
入于涅槃。
而于彼土求佛智慧。
得聞是經。
唯以佛乘而得滅度。
更無餘乘。
除諸如來方便說法。
當時我們所教化無量如恒河沙數的衆生，就是你等諸比丘，以及我入滅後，在未來世中的聲聞乘，他們也将會證得阿羅漢果。
佛法都是講因果，若無此因，則無此果。
釋迦牟尼佛未成佛之前，已教化無量衆生。
每次出世時，現比丘身，到處去弘揚佛法，講經說法，博得這些信衆的信仰，他們覺得佛比他們的父母還要親切，便發願常随這位‘法身父母’。
釋迦牟尼佛用平等大慈悲心，攝受衆生，他的法緣，日益增廣，果位日益高大，直至今天終于功成德就，他成佛道，他的弟子與他的宿緣很深。
他們生生世世都随從佛轉*輪，擁護佛法。
當佛成佛那一生，他的弟子皆來擁護。
當然，有些也趕不上。
這些人就是經典上所說‘我滅度後，未來世中聲聞弟子是也。
’ 萬事萬物都是仗緣方生。
故佛教裡雲：‘諸法從緣起，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。
’ 釋迦牟尼佛繼績說：我滅度後，還有弟子不聽聞這部法華經，因為他們好樂小乘法，故對于大乘菩薩法，均不知不覺。
可是，從他們‘所行功德’，或從坐禅等得來的功德，‘生滅度想，當入涅槃’。
他們或會證得權巧方便的果位，即有餘涅槃，而認為此是究竟解脫。
屆時，‘我于餘國作佛’，更有其他的名稱。
這些聲聞人雖然生滅度之想，認為自己已入于涅槃(不生不滅的境界)，‘而于彼土求佛智慧，得聞是經。
’但由于他們在其他國土求佛智，也會聽聞這部經。
‘唯以一佛乘，而能得滅度，更無餘乘法。
’唯一佛乘才是真正的涅槃，而不是聲聞乘著于一邊之空理。
‘除諸如來，方便說法。
’有時，佛也會用方便法門來覺悟衆生，但歸于根本，乃是唯一佛乘，更無餘乘。
諸比丘。
若如來自知涅槃時到。
衆又清淨。
信解堅固。
了達空法。
深入禅定。
便集諸菩薩及聲聞衆。
為說是經。
世間無有二乘而得滅度。
唯一佛乘得滅度耳。
諸位比丘！假使佛知道自己将要入涅槃，所有座下的大衆們都得到清淨、信心和解悟，得到通達一切諸法空相，入甚深的禅定，便能召集一切菩薩及聲聞衆，為佛說此部法華經。
因為世間上所有欲修佛乘的人，是不能以修二乘法，而得滅度。
二乘人所謂的滅度并不是真正的滅度，唯有修佛乘，才真能得到佛的滅度和果位。
比丘當知。
如來方便。
深入衆生之性。
知其志樂小法。
深著五欲。
為是等故。
說于涅槃。
是人若聞。
則便信受。
佛又說：‘你們一切的比丘應該要徹底了解，如來所說的法是權巧方便法，因為一切衆生根性不同，有利根的，也有鈍根的。
若一開始就跟鈍根人說真實法，他們是不會接受和相信的，所以我用方便法門來教化他們。
’因為佛的方便法門本來是與一切衆生合而為一，所以一切衆生有這種方便的機緣，他們的心志隻知道小小的方法和道理，若說宇宙間深奧的道理給他們聽，那就不懂了。
二乘人往往都執著在五欲的境界上，即财、色、名、食、睡。
1、财能購買一切物，所以人人都放不下錢财。
若能把錢當作毒蛇一樣，不去貪求它，人就不會為錢财而發生鬥争。
有一首偈頌，形容‘錢’字很恰當：‘一戈争金殺氣高，人人因它犯唠叨。
若會用者出三界，不會用者孽難逃。
’試看‘錢’字有兩個‘戈’，就像兩個人拿著戈在那裡挖掘金子，又可以說二人動幹戈争著金子。
錢可帶給人許多麻煩苦惱，但是一般人卻視錢如命，貪而無厭，若會用錢者即可超出三界，不會用者就造下了許多的罪業。
2、色欲，就是著住在美好的色物上。
3、名欲，貪一個好的名譽，歡喜人贊歎，若受人毀辱如三百矛刺心，把名看得比什麼都重要。
4、食欲，歡喜吃些好東西，滿足口腹。
尤其是修道人，不應該把食物看得那麼重要，應該把食物當作良藥來維持血肉殘身以療幹枯成就道業。
5、睡眠，有人歡喜睡覺，覺得睡得越多越好，可是愈睡愈迷，變成愚昧昏暗，所謂：财色名食睡，地獄五條根，一睡一千年，不聞佛名字。
二乘人就是受到這五種欲念的支配，故還未到不生不滅的地位，我為他們說二乘法(四聖谛)及十二因緣法的原因，隻不過令他們心生歡喜而精進修行。
事宣上，證到二乘法的果位，還未得到真正涅槃的境界，何異望梅止渴，要知畫餅不能充饑啊！ 譬如五百由旬險難惡道。
曠絕無人怖畏之處。
若有多衆。
欲過此道至珍寶處。
有一導師聰慧明達。
善知險道通塞之相。
将導衆人欲過此難。
所将人衆。
中路懈退。
白導師言。
我等疲極。
而複怖畏。
不能複進。
前路猶遠。
今欲退還。
譬如有一段五百由旬(四萬裡)的路，凡是要經過此路的人，将會遇到許多危險和困難。
如受到強盜的搶劫，蛇狼虎豹的攻擊。
所以，要經過這路的人都心生恐懼，但是唯有這條路才能達到一切珍寶所藏之處，因此，他們隻好冒險的向前開步走。
就在這時候，其中有一位導師，他非常聰明能幹，具足智慧圓滿，知道如何行走這條險道，才不會被種種險境困擾，于是他發心指引所有的人經過此路，但是這些人走到半途中，卻生出懈怠心，而不想再往前走。
于是他們就對導師說：‘現在我們已疲倦到極點，在這怖畏的道路上，實在不想再向前走了，而且，前面還有一段很遙遠的路，故我們還是不要再向前走好了。
’ 導師多諸方便。
而作是念。
此等可愍。
雲何舍大珍寶而欲退還。
作是念已。
以方便力。
于險道中過三百由旬。
化作一城。
告衆人言。
汝等勿怖。
莫得退還。
今此大城。
可于中止。
随意所作。
若入是城。
快得安隐。
若能前至寶所。
亦可得去。
這一位導師有許多方便法門，他想：‘這些人真是可愍！為何要舍去到佛寶國的志願而往後退呢？’想到這裡，他隻好用他權巧方便的神力，在險道中過三百由旬的地方，化出一個化城。
然後，告訴大衆：‘你們各位！不要恐怖，更不要生出懈退心。
你們現在可到前面不遠的一個大城裡住下來，在這城裡，可随意行動，假使能進入此化城，即可快速得到安隐，你們想再繼續前進取寶，即可達到佛國寶所了。
’ 是時疲極之衆。
心大歡喜。
歎未曾有。
我等今者免斯惡道。
快得安隐。
于是衆人前入化城。
生已度想。
生安隐想。
當這群行者身疲力倦到了極點，忽然得見這一座化城，能暫時逗留休息，故生出未曾有過的大歡喜心，說：‘我等今日免堕天、人、地獄、餓鬼、畜生道，脫離三界火宅，得到快樂和安隐。
’于是，一起往前進行入此化城。
以為他們已經到了究竟解脫和安隐，十分的高興和安樂。
爾時導師。
知此人衆既得止息。
無複疲倦。
即滅化城。
語衆人言。
汝等去來。
寶處在近。
向者大城。
我所化作為止息耳。
這時領導師尊——釋迦牟尼佛知道他們已經休息，恢複精力，不再疲倦了。
于是，佛即毀滅此化城，對衆人說：‘你們應該再向前走，寶處就在附近不遠的地方。
此化城隻不過是我所變化出來的，鼓勵你們前進，好讓你們暫時休息。
’也就是說，凡是證到四果羅漢的聖人應當要回小向大，修大乘的法門，才能達到究竟之寶處。
諸比丘。
如來亦複如是。
今為汝等作大導師。
知諸生死煩惱惡道險難長遠。
應去應度。
諸比丘們！此大通智勝佛所說的法，也就是我所要說的法，如今為你們做大導師，深知一切生死、煩惱惡道，是多麼險難和長遠，故應離一切煩惱，越過生死的苦海，達到如來之家，成就薩婆若。
若衆生但聞一佛乘者。
則不欲見佛。
不欲親近。
便作是念。
佛道長遠。
久受勤苦乃可得成。
佛知是心怯弱下劣。
以方便力。
而于中道為止息故。
說二涅槃。
若衆生住于二地。
如來爾時即便為說。
汝等所作未辦。
汝所住地。
近于佛慧。
當觀察籌量所得涅槃。
非真實也。
但是如來方便之力。
于一佛乘分别說三。
如果有衆生聽到佛說唯一佛乘的法，一定有許多衆生，拂袖而去，不想見佛或親近佛，因為佛法是難信之法，所以衆生都不肯接受。
因為他們想：‘修行成佛必須要花很長久的時間，在三大阿僧祇劫中勤修六度苦行，才有成佛的機會。
’于是，他們都故意有耳不聞圓頓教，有眼不識大導師(佛)，更不用說教他們舍去七情六欲，一心修道了。
釋迦牟尼佛及十方一切諸佛，悉知一切六道衆生的心念，是非常之怯弱和下劣。
佛就用方便的力量，而說二乘法的有餘涅槃，讓修道上起懈退心的衆生，暫時止息。
故說出另一個中道涅槃。
這時，佛又告訴他們說：‘你們還未到達究竟的佛道。
你們所住的地方，接近佛的智慧，你們應當觀察和籌量，不論你們得到有餘或無餘的涅槃境界，都不是真實的。
其實是如來的方便力量，于唯一佛乘，分别說出聲聞、緣覺及菩薩三種的法門。
’ 如彼導師為止息故。
化作大城。
既知息已。
而告之言。
寶處在近。
此城非實。
我化作耳。
佛就像那一位導師，知道應用什麼方法來越過這危險中途的道路，并且告訴過路的入，到那裡去休息。
寶處就在附近不遠，但是此座城并非是真實的。
它隻不過是佛變化出來，讓你們休息一會兒，等到你們已恢複體力，就應離城而向前邁進。
譬如：你要從你的家鄉到國外，要經過很遙遠的路程，才能到達目的地，在這一段路程中，一定會覺得身疲力倦，那時你就要找一間旅店暫時住一宿，第二天又繼續你的路程，這樣才能到達你所要到的地方。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
大通智勝佛十劫坐道場佛法不現前不得成佛道 諸天神龍王阿修羅衆等常雨于天華以供養彼佛 諸天擊天鼓并作衆伎樂香風吹萎華更雨新好者 過十小劫已乃得成佛道諸天及世人心皆懷踴躍 彼佛十六子皆與其眷屬千萬億圍繞俱行至佛所 頭面禮佛足而請轉*輪聖師子法雨充我及一切 當爾之時，世尊欲重複此意義，故說一首偈頌： 大通智勝佛，在一個道場，坐在蓮華座上，入三摩地，如此經過十個劫數，但還未成正覺。
這時，佛法未現于世，故他還不能得成佛道。
一切天神、龍王、阿修羅衆等，常雨天華，來供養這一尊佛，諸天王擊打天鼓，奏出種種的伎樂，一陣陣香風把萎謝的華吹走，同時又雨美麗芬芳、新鮮的天華。
經過了十個小劫，佛才成道，所有天及世人都生出極端高興踴躍的心情，歌頌佛的十六位王子，皆與千萬億的眷屬，一起到佛所，恭恭敬敬的頭面禮足，而請佛轉大*輪，希望佛的師子吼，滋潤的法雨，充實我們及一切衆生的心田。
世尊甚難值久遠時一現為覺悟群生震動于一切 世尊是百千萬劫難遭難遇到的，不知要經過多長久的時間才能遇見佛出興于世，佛為覺悟一切群生，他的不可思議威神智力即能震動到一切衆生心性地上。
東方諸世界五百萬億國梵宮殿光曜昔所未曾有 諸梵見此相尋來至佛所散華以供養并奉上宮殿 請佛轉*輪以偈而贊歎佛知時未至受請默然坐 三方及四維上下亦複爾散華奉宮殿請佛轉*輪 世尊甚難值願以本慈悲廣開甘露門轉無上*輪 在東方諸世界，有五百萬億的國土，梵王的宮殿得到無量的光明照耀，這是過去所未曾有過的。
當諸梵天王見此瑞相，皆來到佛所，尋找這種光的來源，并且散下天華來供養佛，然後又向佛奉上最寶貴的宮殿。
然後再恭恭敬敬的請佛轉*輪，于是他們又以偈頌來贊歎佛。
佛知道講法的機緣還未成熟，故接受他們的請求而靜坐默然，這時從南、西、北方及四維上下，諸梵天王悉皆散下天華及奉獻宮殿，請佛轉*輪。
佛是百千萬劫難遭遇的，而我們願得到佛的大慈悲憐愍衆生的心，能廣開甘露的法門。
為教化我們六道衆生，而轉無上的深妙*輪。
無量慧世尊受彼衆人請為宣種種法四谛十二緣 無明至老死皆從生緣有如是衆過患汝等應當知 宣暢是法時六百萬億亥得盡諸苦際皆成阿羅漢 第二說法時千萬恒沙衆于諸法不受亦得阿羅漢 從是後得道其數無有量萬億劫算數不能得其邊 世尊具足無量的智慧，受到一切衆生請求說法。
佛能宣說種種妙法，故首先說四聖谛法(苦、集、滅、道)及十二因緣法，即是無明至老死，皆從十二因緣所生，由此招感來許多的過患，你們應當知道如是的法。
當大通智勝佛宣化暢演此法後，有六百萬億梵天王等衆，得離一切苦，皆證得阿羅漢果位。
當佛又在第二次說法的時候，又有千萬恒河沙數衆生，領悟諸法空相，皆得阿羅漢果及聲聞、緣覺與菩薩的果位，其數是無有窮盡，即使經萬億劫長久的時間來計算其數目，皆不能知其數量無邊際的啊！ 時十六王子出家作沙彌皆共請彼佛演說大乘法 我等及營從皆當成佛遺願得如世尊慧眼第一淨 就在這時候，那十六位王子皆發心出家修道作沙彌。
他們一起向佛請法，希望大通智勝佛能為一切衆生演說大乘妙法，故問佛：‘我們及所有随從者，皆應當成佛道，因為我們願像世尊一樣，能具足第一清淨的智慧眼。
’ 佛知童子心宿世之所行以無量因緣種種諸譬喻 說六波羅蜜及諸神通事分别真實法菩薩所行道 說是法華經如恒河沙偈 佛知道這些童子心所想的是什麼，他們宿世的修行到了什麼程度，曾以無量的因緣，聽過佛說種種諸法實相妙理，本生因緣譬喻，及六種波羅蜜。
六種波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。
波羅蜜是梵語，翻譯為到彼岸。
他們也曾聽過佛說種種神通修證妙用之事，所以，有大智慧來分别出真實的一佛乘法，他們修行菩薩所修的六種波羅蜜。
因此，現在這十六位童子樂聞佛說大乘的妙法蓮華經，皆悟知法華經裡含有如恒河沙數的偈頌。
彼佛說經已靜室入禅定一心一處坐八萬四千劫 是諸沙彌等知佛禅未出為無量億衆說佛無上慧 各各坐法座說是大乘經于佛宴寂後宣揚助法化 當大通智勝佛說完了法華經之後，佛就回到靜室中入甚深禅定，在如如不動，了了常明的境界中經八萬四千個大劫。
這時，十六位沙彌及所有的阿羅漢，知道佛未出禅定，于是，他們就發心為無量億諸衆生說佛的無上智慧。
每一位沙彌都登上法座，演說佛所說過的大乘妙法蓮華經，在佛寂然不動的時候，助佛宣揚佛法，教化衆生。
一一沙彌等所度諸衆生有六百萬億恒河沙等衆 彼佛滅度後是諸聞法者在在諸佛土常與師俱生 這十六位沙彌及諸大阿羅漢，各各所教化的衆生，有六百萬億恒河沙數那麼多。
什麼是阿羅漢呢？阿羅漢是梵語，翻譯為應供、破惡、殺賊。
1、應供：阿羅漢所作已辦應該受人天的供養。
我們如果沒有得到人天的供養，是不能勉強别人來供養自己的，我們更要回光返照。
假若往昔沒有修福，縱使作了阿羅漢也受托空缽的果報。
2、破惡：是破煩惱的惡。
3、殺賊：殺無明的賊。
因為無明能破壞我們的道業，使我們的智慧光明不得顯現出來，雖然說阿羅漢已把無明殺了，其實是還未完全把無明殺盡，唯有佛才斷一切的無明，甚至于等覺菩薩還有一分無明還未斷盡，何況是一位阿羅漢呢？ 當大通智勝佛滅度了之後，那些得聞十六位沙彌說法的人，皆能一同與其導師俱生在一個佛國。
是十六沙彌具足行佛遺今現在十方各得成正覺 爾時聞法者各在諸佛所其有住聲聞漸教以佛道 由于這十六位沙彌具足修行佛道，他們出現于十方諸佛國土，各成無上正等正覺。
當爾之時，若有聽聞到佛法的衆生，皆是往昔曾聽過十六位沙彌所說過的佛法，故現在又現于每一國土，再來親近聞佛說法。
其中有許多是聲聞衆，漸漸受到佛的教化而入于佛道。
我在十六數曾亦為汝說是故以方便引汝趣佛慧 以是本因緣今說法華經令汝入佛道慎勿懷驚懼 我，釋迦牟尼佛，即是沙彌之中排行第十六者。
在往昔中，汝等聽過我說的法，故我以方便的法門，接引你們親自修學佛智，到達佛的智慧。
由此因緣，我今宣說法華經，令你等衆生入佛的智慧藏，共成正覺。
你們千萬不要生出懷疑及恐懼心，我将會為你們分别的解釋清楚佛法的實相真理。
譬如險惡道迥絕多毒獸又複無水草人所怖畏處 無數千萬衆欲過此險道其路甚曠遠經五百由旬 時有一導師強識有智慧明了心決定在險濟衆難 譬如在一段危險的惡道，那一道路是最危險的呢？就是地獄、餓鬼、畜生道。
在這道路裡猶如荒野，有許多毒蛇猛獸，連一點水一根草都沒有，是一般人所恐懼的地方。
這時候，有無量千百萬數衆生，欲要渡過此危險的道路，超出六道輪回，得真正的解脫，可是，必須要經過五百由旬的路程，才能到達究竟之處，所以還離道八萬四千裡，那麼的遙遠呢？ 這時有一位善知識，具足多聞知識，他有大智慧，明了一切事情的是非黑白。
并且他能知道那一條路是正的，那一條路是邪的。
因此，他常在危險的道路裡救濟一切有難的衆生。
衆人皆疲倦而白導師言我等今頓乏于此欲退還 導師作是念此輩甚可愍如何欲退還而失大珍寶 在這危險的道路上行走是很不容易的，助緣很少，逆緣很多，譬如一個修道入，原來無法付出力量，而有菩薩或者護法神來幫助他，使他再接再厲，修道圓滿。
或者有人以錯誤的方法修道，有善知識指導他，趣向正道，這都是助緣。
什麼叫逆緣呢？譬如你正要發真正的菩提心，偏偏來了一個人，專門使你退菩提心，使你生出種種的欲念，而道心不堅固，故叫逆緣。
就在這種不容易修的道路上，很容易生出疲倦，總覺得修了這麼久的時間，一點收獲都沒有，于是就對導師說：‘我等現在都疲倦了，我們想還是不要再修行。
’ 這時，善知識作如是想：此類的衆生實在可憐啊！為何要生退轉心而不想修道呢？本來将要得到的珍寶，現在都丢掉了。
尋時思方便當設神通力化作大城郭莊嚴諸舍宅 周匝有園林渠流及浴池重門高樓閣男女皆充滿 即作是化已慰衆言勿懼汝等入此城各可随所樂 即時，善知識想出來一個方便法門，乃用他的神通智力，中途化出一個大城，裡邊有許多非常莊嚴的舍宅，周圍有花園和樹林，有澄清的水溝，七寶的浴池，重重的高樓閣，男男女女都充滿歡喜。
這一些境界都是變化出來的。
這時善知識對大衆說：‘你們不要再生恐懼，現在可以到這個城裡來，所要求的，必能遂心滿願。
’其實，這一個化城就是各位二乘人所證到的有餘涅槃，而法華經是開權顯實引導二乘，所以佛不能不告訴大衆，他們所證到有餘的涅槃，隻不過是到了一座化城一樣，并不是真正得到究竟的涅槃。
諸人既入城心皆大歡喜皆生安隐想自謂已得度 導師知息已集衆而告言汝等當前進此是化城耳 我見汝疲極中路欲退還故以方便力權化作此城 汝今勤精進當共至寶所我亦複如是為一切導師 所有小乘人都歡喜離苦得樂，不發大心，修小乘法，所以他們到了此座化城，覺得心滿意足，皆生大歡喜，自以為得到了究竟安隐，自己究竟度脫生死苦海。
佛早已知大衆會生如是想，于是又召集所有的大衆而示知：‘你們現在不再疲倦了，應當打起精神往前邁進！因為你們現在所住的地方隻不過是一個化城而已，并不是真正的珍寶之處。
而是我見你們太疲倦，心生退轉，不想再修道，所以我用方便的法，神通的力量，變化出一個城，即二乘人的法。
你們現在應當勇猛精進，即可一同達到佛的寶藏之處。
我也是如此，為一切衆生的善,知識，教導他們早登彼岸，共成佛道。
’ 見諸求道者中路而懈廢不能度生死煩惱諸險道 故以方便力為息說涅槃言汝等苦滅所作皆已辦 既知到涅槃皆得阿羅漢爾乃集大衆為說真實法 我看到一般求道的人，修行到了半途，就覺得太辛苦，而生出懈退心，不想修道了。
所謂‘修道一年，佛在眼前，修道三年，一萬八千，修道十年，佛在天邊。
’所以說，若我們由始至終，能保持著修道最初精進心，一宜勇猛精進，就能早成佛道。
如果半途而廢，那就一無所成，不能度過生死的苦海，煩惱的險道。
所以，佛設方便法門，不是實法，乃對二乘人說：‘你們也可證到涅槃，解離衆苦，不受生死，你們所要辦的都已辦了，而得到涅槃證得阿羅漢。
’爾時佛又召集大衆，為他們說真實的法。
諸佛方便力分别說三乘唯有一佛乘息處故說二 今為汝說實汝所得非滅為佛一切智當發大精進 十方三世一切諸佛用盡方便法來教化衆生，而佛法本來是隻有佛乘，沒有緣覺乘、聲聞乘之分。
因為衆生的根性，不能一開始就明白和接受佛法，故佛為衆生方便說出聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，這都是佛用大威神力所化出來的二乘法門，故為化城。
所以說，唯有佛乘才是實乘。
一切衆生能得不生不滅究竟涅槃之處，唯有修行佛乘，才能實證真常。
然而一切衆生修行太久了，往往就生出厭倦心，所以佛以方便法門而造出一個化城，為衆生說有餘之涅槃和無餘之涅槃。
現在佛要開權顯實，說出真實的涅槃，因為以前佛對二乘人所說的有餘涅槃，還未到圓融無礙的一佛乘上，故還不能了生脫死，至不生不滅。
因為證到四果阿羅漢，雖然分段生死沒有了，可是變易生死還未斷盡呢！佛具足一切實相般若的智慧，你們應該求佛的大智慧，向前勇猛精進，求無上佛道，不應該停留在四果羅漢的果位而生自滿心，不求上進。
汝證一切智十力等佛法具三十二相乃是真實滅 諸佛之導師為息說涅槃既知是息已引入于佛慧 當你們證得一切智慧，佛的十力法。
何為十力法呢？十力法是佛所具有的十種力量。
(一)佛有知覺處非處智力。
覺處是一切合乎佛法的，非處是一切與佛法互相違背的，而佛就有這種智慧和力量，分辨是非。
(二)知三世業報智力。
一切衆生過去生中，造了什麼罪業，現在種什麼因，将來應結什麼果，未來受什麼果報，佛就有此種智慧的力量，知道三世的業報。
(三)知諸禅解脫三味智力。
包括初禅、二禅、三禅、四禅，所謂‘四空處’，還有所有的一切禅定，和八種之解脫。
(四)知諸根勝劣智力。
(五)知種種解智力。
(六)知種種界智力。
佛明白一切衆生種種的境界，所以才能教化他們。
譬如每一個人都有自己的宗教信仰，有的信基督教、回教、天主教等等，其實每一個宗教都歸入佛教，而每一個衆生的根性不同，所以也接受種種不同的法。
(七)知一切至所道智力，就像修五戒十善，可生天。
修禅定可證果，修六度萬行，可成佛。
造惡業，可變惡鬼、堕地獄。
種什麼因，就結什麼果。
(八)知天眼無礙智力。
(九)知宿命無漏智力。
(十)知永斷習氣智力。
這隻不過略略解釋，如詳細的說，百千智力都從此生出來，無有窮盡。
若修道人能證得三十二相，就得到真實的寂滅和快樂。
諸佛是一切衆生的大導師，見一切衆生在修道中生厭倦心而說出菩薩、聲聞、緣覺諸乘法及有餘之涅槃。
雖然知道這座化城是衆生之旅客站，并非本來的家鄉，故引導衆等歸入佛道，得圓滿的智慧。
