卷二
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衆生，故心大歡喜。
蓋衆生得度，德行智庫法藏，有了所托付之人，佛之願力方可圓滿。
‘财物庫藏’：即法财、禅定藏，及無量解脫法門，如三十七道品、六度萬行、十二因緣、四聖谛等法藏，今有所付。
我雖然常思念流轉生死苦海之衆生，欲以救拔，唯獨彼等遠逃，離佛太遠，故無由見之。
‘而忽自來’：表示彼等現已回小向大，漸發大菩提心，此為我所願也。
我雖年紀朽邁，将入涅槃，猶貪愛憐惜。
即将來誰是可度者，誰即是有大乘根機而可委付大法之人。
即遣傍人急追将還。
爾時使者疾走往捉。
窮子驚愕。
稱怨大喚。
我不相犯。
何為見捉。
使者執之逾急。
強牽将還。
于時窮子。
自念無罪而被囚執。
此必定死。
轉更惶怖。
悶絕辟地。
佛即時派遣菩薩，‘急追将還’，用頓教大法來教化小乘人，欲令其頓悟無上道。
‘疾走往捉’，單刀直入，見性成佛。
以此攝化衆生，令入佛智。
然而二乘人一向習小法，突得聞此大法，心生驚愕。
小乘以煩惱為怨，生死為苦。
若對他常脫煩惱即菩提，則大喚稱冤枉。
若聞生死即涅槃，則大喚稱苦痛，我無意求大乘法，為何要逼我？使者執之愈急，欲其速能識自本性，二乘人卻‘自念無罪’，自謂無此大慈悲修大法，故不願被大法所‘囚執’。
衆生業重，故感生死獄，菩薩以大慈悲心，入獄救拔。
小乘人自謂無大方便而入生死，必當失三乘慧命，故言‘此必定死’。
如是思量，轉更惶怖。
小智不解大教故言‘悶絕’。
‘辟地’：昏倒在地上，即沉溺無明地。
父遙見之。
而語使言。
不須此人。
勿強将來。
以冷水灑面。
令得醒悟。
莫複與語。
所以者何。
父知其子。
志意下劣。
自知豪貴。
為子所難。
審知是子。
而以方便。
不語他人雲是我子。
使者語之。
我今放汝。
随意所趨。
窮子歡喜。
得未曾有。
從地而起。
往至貧裡以求衣食。
佛見二乘人不受菩薩教化，既無大機，恐傷其善根，故随順其根性而教菩薩用方便法教化之。
‘以冷水灑面’：若人昏絕于地，以冷水灑其面，能令其人之三魂七魄再度複合而蘇醒過來。
此表施以聲聞四谛法水，令彼等修行，漸得證果。
佛知二乘人志在求小。
‘自知豪貴’：因佛有大威德力，‘法身’周遍法界，‘報身’及‘應身’殊絕尊貴，而此為小乘人所不易信受。
佛觀此因緣，審知彼等于二萬億佛之悠久時期内，曾發道心，實是佛子。
‘不語他人’：即昔日為實施權巧方便法，于鹿野苑為五比丘說四谛法，乃至說十二因緣。
阿含、方等、般若經，從未提及聲聞緣覺為佛子。
唯有在法華會上機緣成熟，為舍利弗授記當成佛之時，方言彼等為佛子。
‘我今放汝’：即是知根機薄弱，随其意所趣，窮子歡喜，不為大教所逼，是故歡喜。
逗之以小，可得醒悟，故言從地而起，再修正道與助道，如求衣食。
爾時長者。
将欲誘引其子。
而設方便。
密遣二人。
形色憔悴無威德者。
汝可詣彼徐語窮子。
此有作處。
倍與汝直。
窮子若許。
将來使作。
若言欲何所作。
便可語之雇汝除糞。
我等二人。
亦共汝作。
‘将欲誘引其子’：佛觀其機緣而設方便法門。
‘密遣二人’：派菩薩化作聲聞乘人來度化，于‘教法’而言，即四聖谛、十二因緣等法。
若于‘人’而言，即聲聞緣覺二乘人，又于‘理’者，即有作真俗二谛。
‘密遣’，按照教理，即隐實為‘密’，開權為‘遣’。
密教即圓教、滿字教，如法華經是也。
半字教，即遣教，如三藏及通教。
于人而言，内秘菩薩行為密，外現聲聞身為遣。
小乘人不修相好，但說苦、空、無常、無我、不淨觀，偏于頑空而非中道，故言形色憔悴。
‘無威德者’：即不具十力四無所畏。
意謂菩薩應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法，徐徐教化之。
‘此有作處’：見、修兩道，即二果三果羅漢位。
外道苦行等，隻能伏惑而不能斷盡惑。
惑可分為：粗惑和細惑。
見思惑是粗惑，塵沙惑是細惑，無明惑是微細惑。
外道能伏惑者，可以到達色界、無色界，卻自以為到了天國樂園，以為究竟，實未出三界，猶處于火宅中。
‘倍與汝直’：今汝修四谛十二因緣法，可斷無明惑，了生脫死，超出三界。
‘窮子若許’：即有機可得者，則設教化，若不對機者則不設教化。
‘雇汝除糞’：表示四谛中之苦、集二谛，除見思二惑。
‘我等二人，亦共汝作’：表示菩薩所現二乘之身，亦共同修小乘之行。
時二使人即求窮子。
既已得之。
具陳上事。
爾時窮子先取其價。
尋與除糞。
其父見子。
愍而怪之。
于時菩薩化成二乘人，到窮子處(衆生處)，觀機逗教，審知有機，故言得之。
二人為彼等說小乘之事，即除集、苦之糞與道滅。
然窮子猶恐受騙，故先要領取工錢而後受雇，意謂要先慕滅而後方肯修道。
其父見子，愍其取小乘果，而怪其不求佛道。
‘先取其價’，此‘價’亦可喻為法華經之不可思議微妙價值。
請到這兒，忽然想起一個公案：在中國晉朝有一位昙翼法師，前生是一隻山雞，今生卻得以投生為人而修成正果。
雲何山雞能投生為人？原來每當法智大師在演說法華經時，總是見到一隻山雞在旁聽法，七年如一日。
後來此山雞死了，法智大師卻于當晚夢見一位童子說：‘我就是日日聽您說法之山雞，現憑聽法之力量，我已往生黃居士家，将來要跟著大師出家。
’ 幾年後，黃居士設齋恭請法智大師，其幼兒一見大師到來即歡呼曰：‘我的師父來了！’法智大師說：‘哦！你就是那山雞！’他們脫下小孩之上衣，果見其身上有三條羽毛。
其父見之，即許可他拜法智大師為師及出家修道。
昙翼法師專心持誦法華經，并建了一座法華精舍，于内勤修辦道，十年如一日。
一天，忽有一花枝招展之女人，提了一個籃子，内有一頭小白豬及兩顆蒜，她要求留宿一晚，昙翼法師堅決拒之于門外，但此女人卻死賴不走，法師唯有留她在屋内草堆上住一晚。
孰知在半夜，此女忽然又哭又叫，呻吟聲中，謂其肚痛，要求法師為她按摩。
法師見狀嚴重，故以布包其錫杖，立于遠處，以錫杖按摩此女人之腹部，令她複元。
雞曉天明之際，卻見此女人所穿之花綠衣裳，騰空而起，化成五色祥雲，那頭小白豬已變成了白象，兩顆蒜則成了兩朵蓮華。
一朵蓮華在大象腳下，卻見普賢菩薩立于另一蓮華上，并說是言：‘過幾天你就可以到我的法會來，所以，我要先來試驗你修道的程度。
果然不錯，你可以作為我的眷屬。
’爾時整個虛空大放祥瑞之光，皇帝見到此祥光，不禁心中大悅，遂建造了一座法華大寺院。
山雞聽法尚有此感應，我們身為人，更勿錯過修學此甚深微妙法的機會。
梁武帝在位時，有一位比丘尼，名道記，别号總持，她是菩提達摩祖師之高徒，獨自在一小茅蓬内精勤持誦法華經。
在她圓寂後，信徒們将她埋在小茅蓬外。
七、八年後，墓竟長出一朵青色蓮華。
當皇帝獲悉此事，即令人開墓查究蓮華之來處。
發現此蓮華乃由該尼師口中長出，蔚為奇迹！故此證明誦持法華經之不可思議力量。
又有一位比丘尼，名華手，每當她誦持法華經一遍，手上就現出一朵蓮華。
由是之故，兩手皆長滿蓮華，皇帝得悉此聞，特為召見，并封予華手之法号。
能有機會聽聞法華經，乃至一句一偈，或法華經名字的人，皆有大善根，否則不得入此法門。
有一位法雲法師，善巧演說法華經，辯才無礙，乘著大願力而來度化一切衆生。
當時就有一位和尚，甚為景仰法師之德行，并發如是願：要生生世世有同等于大師之相好、辯才無礙及大願力。
在彼發願後的晚上，夢見有人告訴他，法雲大師遠在然燈佛時已開始演說法華經，非一朝一日有此成就，你若要像他一般的辯才無礙，非要下一番功夫不可。
由此可知法華經是百千萬劫難遭遇，難見難可說的微妙法門。
又以他日于窗牖中。
遙見子身羸瘦憔悴。
糞土塵坌。
污穢不淨。
即脫璎珞細緛上服嚴飾之具。
更著粗弊垢膩之衣。
塵土坌身。
右手執持除糞之器。
狀有所畏。
‘又’，鄭重義。
‘他’，二乘人以權教作為己教，而将實教認作他人之教理。
‘日’，解為時間或智慧。
‘于窗牖中’，意謂佛不立于中門而于旁立，換言之，佛為教化二乘人而暫不立于中道，特地處于偏空，遙觀其舍大法之子。
‘羸’，無大智慧。
‘瘦’，福力不足。
他們不了解佛陀三祇修福慧，百劫種相好之理，故身體羸瘦。
‘憔悴’，内怖無常而外遭五陰八苦。
四住塵為糞土；無明煩惱為塵坌。
有此無知塵及四住塵所纏繞，見思二惑未斷，攀緣心不制止，故言之污穢不淨。
出家之修道者，慎勿向人借錢或想要得到他人之供養，此乃不淨之念頭，最為污穢不淨。
應本著凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣之宗旨作為出家人之本份。
韋陀菩薩曾發願言：若有人修得三分德行，即有七分之感應。
在我年輕時，曾遭人誣謗及被絕糧數日，但未因遭此類難題而松懈修行，故感得韋陀菩薩為我解除種種障難。
‘即脫’等者，譬喻佛之報身與應身之無量功德。
佛陀為不願窮子驚畏，故隐其三十二相，八十種随形好，而現丈六高之老比丘相，故謂之脫璎珞及細緛上服嚴飾之具，而穿粗弊垢膩之衣。
‘粗’，隐蔽盧舍那百丈之軀，而現丈六高之身體。
‘弊’，即生忍與法忍。
有漏、有煩惱、有為者謂之‘塵土坌身’。
右手者譬喻以權巧方便法教化二乘人。
‘除糞之器’：譬喻對治見惑及思惑之法門。
自以此法斷盡諸惑，而得成就佛道，複又用此法教化人，故名執持。
‘狀有所畏’：佛陀為了教化衆生，時或示現怖畏生死之相。
今述琉璃王誅釋種之因緣。
琉璃大王一日嗔心大起，欲殺釋種，歎無兵權。
有一使臣，名曰好苦，勸王弑父奪兵權，興兵至迦毗羅衛國，大興殺戮七晝夜。
是時諸大弟子，請佛救之，佛默然不語，而且佛的頭也痛了三天。
目連尊者不忍，乃将佛之親屬五百人用缽盛之，置虛空中。
至七天後兵退，均已化為膿血。
諸大弟子問佛是何原因？佛曰：‘過去有一國，名曰捕魚。
彼國因天旱遭大饑荒。
其國有一大湖，湖中魚鼈甚多。
國民迫于饑餓，遂于湖中取魚為食。
湖水漸幹，中有魚王名弼魚，取之于岸，魚跳躍之。
一小孩見，覺得好玩，以木棒将魚頭敲了三下。
現在舍衛國之兵馬，來誅殺迦毗羅衛國民者，即昔日湖中之魚也。
其好苦使臣等，即魚王之魚眷。
今迦毗羅衛國被殺之人民，即昔日捕魚國之人民。
當日敲了三下魚頭的小孩，即我身是也。
我當初雖未食魚，今日雖已成佛，尚遭頭痛之果報，故說因果不昧也。
’佛即複說偈雲：‘假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
’ 中國唐朝有一位悟達國師(詳情可參考法華經第一品淺釋)。
皇帝賜他一個沉水香木寶座時，國師生一念貢高自滿心，即時招來往昔之冤孽要讨還他的命債。
原來過去在漢朝時，國師身為袁盎，因嫉妒晁錯，設計殺之，事後深悔不已而出家。
由于精勤辦道，守戒精嚴，一連十世為高僧，卻冤孽于千裡。
可是今生貴為國師，一念驕傲，善神隐退，冤鬼乘虛而入，在國師膝蓋上長了個人面瘡，幾乎要了他的命。
可見因果絲毫不爽，而我慢心，的确害人不淺！ 語諸作人。
汝等勤作。
勿得懈息。
以方便故。
得近其子。
後複告言。
咄。
男子。
汝常此作。
勿複餘去。
當加汝價。
諸有所須盆器米面鹽醋之屬。
莫自疑難。
亦有老弊使人。
須者相給。
好自安意。
我如汝父。
勿複憂慮。
所以者何。
我年老大。
而汝少壯。
汝常作時。
無有欺怠嗔恨怨言。
都不見汝有此諸惡。
如餘作人。
自今已後。
如所生子。
即時長者更與作字。
名之為兒。
爾時窮子雖欣此遇。
猶故自謂客作賤人。
由是之故。
于二十年中常令除糞。
‘語諸作人’：即佛為諸修行者宣說四念處法：(一)觀身不淨。
(二)觀受是苦。
(三)觀心無常。
(四)觀法無我。
有許多人将自己的身體看得很重要，結果将本有的家珍都丢了，不能識自本性。
這個‘身體’本非真我，隻能說這是我的身體，但決不能說這個身體就是我。
若人太愛戀貪著自己的身體，則會日漸沉淪堕落，益加愚癡。
應知身如房子，乃暫宿之旅館，非常住真性，何必對它愛戀不舍？ 今将四念處淺釋如下： (一)觀身不淨：身體乃最不淨物，活著時，九孔常流不淨：眼、耳、鼻皆有淚水、耳屎、鼻涕等穢物排洩，口内又有口水及痰，再加上大小便，此為九孔不淨。
然而人不但不視之為不淨，反而刻意裝飾外表，使它享盡美食，穿盡華服。
殊不知人越貪愛享樂，其自性愈為染污。
當人要死亡，萬般帶不去，唯有業随身。
多做善業者，将往生三善道；而恣情縱欲，造惡者，必堕三塗。
世間上無論最英俊貌美之男子女人，死後無一不是形像恐怖，身體腫脹腐爛，遍體生蛆，穿筋齧骨，最後成為白骨一堆，或焚燒後化成灰，你又在那裡？雖是父子夫婦，眼前骨肉已非真，恩愛反成仇恨。
富貴如春夢，功名似浮雲，但念無常，勿再執著臭皮囊！ (二)觀受是苦：能對治緣受執樂之颠倒妄見。
(三)觀心無常：則能由此觀照之慧力，使心念遠離執常妄見之過患。
(四)觀法無我：宇宙萬法，皆因緣和合而成。
我們的身體是五蘊(色受想行識)、四大(地水火風)組合所成，一旦四大不調，五蘊離散，身體便死亡。
諸法本空，故言之觀法無我。
修四念處，可以斷除染愛執著而得戒定慧。
‘汝等勤作，勿得懈息’：譬喻修四正勤，能發暖位。
已生惡令斷滅，未生惡，令不生。
未生善令生起，已生善令增長。
要時時刻刻，念玆在玆此四正勤，如人鑽木取火，非要繼續努力不可。
稍一懈怠，則取火不成。
故言四正勤乃四加行中之暖位。
四加行即暖、頂、忍、世第一。
修四正勤能漸得與真如接近，故言‘得近其子’。
‘後複告言’：譬喻四如意足。
‘咄’：是驚覺之辭句，令迷夢者醒覺。
‘正勤’，屬智慧，如男子是陽性。
四如意足是屬定，如女人是陰性，此表定慧相助，方能生無漏智。
修道人本不應有男女之分，皆應同有頂天立地之志氣而勤修佛道，方能發揚佛教。
‘汝常此作’：表示已達到頂位，勿再向外馳求，但需忍受一切橫逆境界，所謂‘不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香’。
‘勿複餘去’：即告誡窮子勿再從邪或修外道無益之法，應以正念修身，去除有漏(九孔常流等有為法)。
‘當加汝價’：表示得無漏法，修正道衣、助道食，破除見思二惑，可得無學之位，即世第一位。
‘諸有所須’：即正道衣助道食。
‘盆器’，譬喻四禅。
‘米’，表生空智慧，‘生’，即衆生，亦是人，故又可解為人空智。
‘面’，表法空智。
生空智較粗，而法空智較細。
米面亦能喻為正道。
世人看不破人執法執，故事事皆放不下，而處處自尋煩惱。
釋迦牟尼佛有一次與諸大衆，接受齋主之應供，大衆皆到齋主家去，隻留下一位小沙彌看守給孤獨園。
其時剛巧又有一檀越到來，就将此唯一之沙彌請去。
當沙彌用過豐富之齋飯後，齋主即跪在地上請法。
誰知此沙彌可一點也不懂得說法，見此情形，竟吓得偷偷的跑了。
因為當時在印度，請法者為表恭敬，皆要五體投地，不可随便擡頭張望，故小沙彌得以悄悄溜走，伏受聽法之齋主，良久不聞片言隻字，即擡頭一看，哦！人沒有了，法也沒有了，即刻領悟人空法空之道理，頓證初果。
他立刻到給孤獨園隻桓精舍，準備向小沙彌頂禮謝法。
然而此沙彌早已自鎖門内，聽聞敲門聾，更是驚心不已，可是這麼一吓，竟也開悟了！但是在此末法時期，要開悟不是容易之事。
‘鹽醋之屬’：鹽，譬喻無常，即修無常觀。
醋，即觀一切是苦。
因為正道食(米及面)，若無鹽醋等調味，則不易食用；換言之，人若要修正道，亦要有助道之因緣相助。
助道者即四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提及八正道等。
四如意足又名四神足：(一)欲如意足：謂修道趣果之欲望增加。
(二)念如意足：謂念念一心，住于正理，即以思惟來修禅定，譬如參話頭：‘念佛是誰？’或‘父母未生以前之本來面目。
’(三)勤如意足。
(四)觀如意足。
‘亦有老弊使人’：譬喻如意觀能發神通，以代手足，但神通劣弱，故雲老弊。
‘使人’，如意觀中，亦有此法，須此助于正道，即成俱解脫人，故雲須者相給也。
‘好自安意’：譬喻五力：(一)信力；信念足而不欺诳。
(二)精進力；精勤故不懈怠。
(三)念力；念念住于正理，故不嗔。
(四)定力；有定者則不恨。
(五)慧力；智慧足而怨不生。
若得五根則能安固難壞，此忍位也。
‘我如汝父’：佛原是一切衆生之慈父，但因衆生迷蒙，不知本身将來亦堪作佛，故佛言勿複憂慮。
‘所以者何’：為什麼呢？‘我年老大’：佛居道終，已圓滿具足智德與斷德，而二乘人未有智斷二德，故言‘而汝少壯’。
汝常修五力、四正勤、四如意足，故無有欺诳懈怠、嗔恨怨言等諸惡行，亦無有‘如餘作人’，即不修外道等無益苦行。
自今以後，你就像我的親生兒子。
‘更與作字’：世第一位，名之為‘兒’，即轉凡成聖。
阿含說五種佛子，謂四果及辟支佛。
菩薩不斷結，子義未成，即此義也。
‘爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人’：這時二乘人，雖得遇大乘法緣，但猶不知自己可堪作佛而紹隆佛種，故雲自謂客作賤人，但修權教法，而‘二十年中常令除糞’：除見思二惑之糞，此可解為無礙解脫。
思惟道中，無礙有九種，另解脫亦有九種，再加上見谛一及無礙一，合共為二十，故雲二十年中常令除糞。
過是已後。
心相體信。
入出無難。
然其所止。
猶在本處。
‘過是已後’：在二乘人斷除見思二惑後，已漸能相信大乘法而不起疑謗，故言心相體信。
聞大乘法名之為入。
見佛丈六之軀說小乘法，名之為出，此大小出入雖無疑難，猶謂大乘是菩薩事，非己智慧能力所及，而不肯回小向大，故雲所止猶在本處。
佛陀雖有大悲願力，欲救拔一切罪苦衆生，唯獨衆生自甘堕落不肯出離，故佛剛開始宣說法華經，就有五千比丘退席。
由此可見，衆生難度頗堪傷，迷諸塵勞性颠狂。
連佛菩薩亦感到難以度化我們這些可憐的衆生，這不是很可悲嗎？ 世尊。
爾時長者有疾。
自知将死不久。
語窮子言。
我今多有金銀珍寶。
倉庫盈溢。
其中多少所應取與。
汝悉知之。
我心如是。
當體此意。
所以者何。
今我與汝。
便為不異。
宜加用心無令漏失。
世尊！這時長者有病，‘自知将死不久’：有機則應，為生；機盡應謝，謂死，今教化衆生之機将畢，應入涅槃。
‘金’，表中道。
‘銀’，表真理，此種種法門，皆為珍寶。
‘倉庫盈溢’：譬喻包藏一切禅定智慧，無所缺少，内充外溢。
‘其中多少’：即般若廣略二門，菩薩行般若，應知廣略相，略則為少，廣則為多。
‘所應取與’：自修行為‘取’，而教化他人為‘與’。
此所應取及應與，汝皆知之。
‘我心如是’：佛以般若為心。
心、佛、衆生乃三無差别。
‘當體此意’：誡令同我體法空也。
‘今我與汝，便為不異’：今我所有，付托與汝。
現在你和我已無異，宜加用心照顧，勿忘父言，無令漏失菩薩道法。
爾時窮子即受教敕。
領知衆物。
金銀珍寶及諸庫藏。
而無希取一餐之意。
然其所止故在本處。
下劣之心亦未能舍。
當爾之時，二乘人領受大乘教理及佛之智慧功德，心量慚寬，但還停在二乘境界未舍下劣之心。
在方等會上，佛陀彈偏、斥小、歎大、褒圓，即訓示小乘人之偏真涅槃乃舍大向小，诃斥彼等為焦芽敗種，複又贊歎大乘法而褒獎圓教為最殊勝微妙之法。
複經少時。
父知子意漸以通泰。
成就大志。
自鄙先心。
臨欲終時。
而命其子。
并會親族。
國王大臣。
刹利居士。
皆悉已集。
即自宣言。
諸君當知。
此是我子。
我之所生。
于某城中舍吾逃走。
玲竮辛苦五十餘年。
其本字某。
我名某甲。
昔在本城懷憂推覓。
忽于此間遇會得之。
此實我子。
我實其父。
今我所有一切财物。
皆是子有。
先所出内。
是子所知。
‘複經少時’：由阿含時到法華時。
佛成道後，先說華嚴經，如日出光照高山。
次講阿含經，如日後照幽谷，但亦俱時可照高山。
故佛于華嚴法會中，乃為法身大士說法，度大菩薩。
而在阿含方等時，菩薩亦出席法會作影響衆。
般若時即要回小向大，将二乘人轉為大乘，此時佛欲将家業托付給弟子，但還未實行，在法華會上才正式交托給弟子。
‘父知此意，漸以通泰’：譬喻佛于般若後，正說無量義經之時，二乘人既聞本從一法生無量法，必思無量諸法，理應還入一法。
如此思惟，漸以通泰，故得大乘機發，乃至今經發言三請，名為自鄙先心。
‘臨欲終時’：如來不久将入涅槃，化緣已盡，所應度者，皆已度迄，故入涅槃，正指法華時也。
‘命其子’：即二萬億佛所受教化之人，大機既熟，十方雲集。
‘親族’，表十方法身菩薩，到此法會，作影響衆。
‘國王’，一切漸頓、三藏十二部經，當機益物，部部不同，皆言第一，即各稱王。
等覺菩薩為‘大臣’，十地菩薩為‘刹利’，三十心菩薩為‘居士’。
長者在此集會中，宣言說明二乘人實是其親生之子，表示窮子已得佛所教化而漸發菩提心。
此窮子往昔曾在某城中，背大乘法而遁入生死，備經六趣玲竮辛苦，即孤獨窮苦，故雲五十餘年。
為此，佛懷憂推覓，常覓可化之機。
忽于此間，得以感應道交，遂以權巧方便法度之，繼而教之以大法，付與家業。
故言‘今我所有一切财物，皆是子有。
’财物者，即大乘萬德萬行。
‘先所出内，是子所知’：佛往昔所說小乘權法，現已歸入大乘法，回小向大。
換言之，二乘人已悉知華嚴、阿含、方等、般若，乃至法華、涅槃等經。
世尊。
是時窮子聞父此言。
即大歡喜。
得未曾有。
而作是念。
我本無心有所希求。
今此寶藏自然而至。
世尊！當窮子得佛授記，歡喜信受，得未曾有。
我本無心行菩薩道作佛子，今何其幸運得此殊勝因緣，聞佛開權顯實，此法寶妙乘，如大寶藏自然而至。
世尊。
大富長者。
則是如來。
我等皆似佛子。
如來常說我等為子。
世尊。
我等以三苦故。
于生死中受諸熱惱。
迷惑無知。
樂著小法。
世尊！大富長者，即是如來。
菩薩為佛之真子，而二乘人雖已行菩薩道，猶不自知，故言‘似子’。
如來視衆生猶如一子，唯獨衆生舍棄成佛大法而樂著小法。
迷惑無知，故于生死苦海中，三界火宅内，受盡五蘊火之熱惱壓迫，認賊作子，背覺合塵。
三苦：(一)即身體本有種種苦，名苦苦。
(二)身體漸漸衰弱，名壞苦。
(三)業運遷流，名行苦。
今日世尊。
令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。
我等于中勤加精進。
得至涅槃一日之價。
既得此已。
心大歡喜。
自以為足。
便自謂言。
于佛法中勤精進故。
所得弘多。
然世尊先知我等心著弊欲。
樂于小法。
便見縱舍。
不為分别。
汝等當有如來知見寶藏之分。
今日在此法華會上，世尊令我等悟知以前所習小法，乃諸法戲論之糞，故現欲去除。
我等因懼于生死無常諸苦而勤加精進修道，隻為得涅槃一日之價。
得少許果位，偏真涅槃，便自以為足。
然世尊早已知我等貪著粗弊五欲，樂于小法，故不分别演說大乘法，縱令習小，舍于大乘教化，并宣說我等皆有如來之智慧功德寶藏。
世尊以方便力。
說如來智慧。
我等從佛得涅槃一日之價。
以為大得。
于此大乘無有志求。
我等又因如來智慧。
為諸菩薩開示演說。
而自于此無有志願。
所以者何。
佛知我等心樂小法。
以方便力。
随我等說。
而我等不知真是佛子。
世尊慈悲，以權巧方便法，演說如來甚深智慧之法，我等從佛閑修，得小涅槃，便以為大得，無欲進修法華圓頓大乘。
舍利弗及須菩提(空生)以為他們能為諸大菩薩演說大般若法，全是佛之智慧神力所加被，卻不知自己本有菩薩種，亦能演說大法，故言我等不知其是佛子。
今我等方知世尊。
于佛智慧無所吝惜。
所以者何。
我等昔來真是佛子。
而但樂小法。
若我等有樂大之心。
佛則為我說大乘法。
于此經中唯說一乘。
而昔于菩薩前。
毀訾聲聞樂小法者。
然佛實以大乘教化。
是故我等說本無心有所希求。
今法王大寶。
自然而至。
如佛子所應得者。
皆已得之。
今日我等始知佛以大慈悲，本欲教化衆生以大法，唯獨衆生劣根性樂小法，故佛随順其根機而宣演權法。
現在我等已知，往昔曾受佛教化，本具大乘種子，故發好樂大乘之心，而佛又為我等開權顯實，宣示深奧，唯一佛乘，更無餘乘。
昔日方等般若會中，佛于諸菩薩前，诃責小乘者為焦芽敗種，乃開闡無遮，度諸疑謗，實以大乘教化。
我等本無心希求佛法，今日會中，法王(如來)無上大寶(一切佛法)不求自至，如諸菩薩所當得法，我于今日皆已得之。
聲聞、緣覺、菩薩乃三乘，現于此法會中，彙三歸一，歸回佛乘，謂自然而得。
爾時摩诃迦葉欲重宣此義。
而說偈言。
我等今日聞佛音教歡喜踴躍得未曾有佛說聲聞 當得作佛無上寶聚不求自得譬如童子幼稚無識 舍父逃逝遠到他土周流諸國五十餘年其父憂念 四方推求求之既疲頓止一城造立舍宅五欲自娛 其家巨富多諸金銀砗磲瑪瑙真珠琉璃象馬牛羊 辇輿車乘田業僮仆人民衆多出入息利乃遍他國 商估賈人無處不有千萬億衆圍繞恭敬常為王者 之所愛念群臣豪族皆共宗重以諸緣故往來者衆 豪富如是有大力勢 我等聲聞乘人，今日得佛授記，故歡喜踴躍，歎未曾有，無上妙法，不求自得。
譬如無知童子，舍父而逃。
‘周流諸國’：譬喻輪回三界火宅。
‘五十餘年’：表五道：天道、人道、畜生道、餓鬼道及地獄道。
阿修羅則在此五道中。
其父憂念，‘四方推求’：即觀四生(胎生、卵生、濕生、化生)，覓可度之機。
‘頓止一城’：譬喻佛于此娑婆世界救度衆生，複在餘國而示現方便寂靜涅槃。
‘造立舍宅’：起慈悲舍，立性空宅。
‘五欲自娛’：受用勝妙五塵，稱性法樂，良由佛居方便，是實報亦是寂光。
此常寂光乃常行遍照一切諸有情，覓機而度。
‘王’，譬喻佛之法身及自受用身。
佛為法王，故常為諸佛之所護念。
‘群臣豪族’：表法身大士。
‘往來者衆’：譬喻十方菩薩來往聽法。
而年朽邁益憂念子夙夜惟念死時将至癡子舍我 五十餘年庫藏諸物當如之何 ‘而年朽邁’：喻佛年事已高，将終教化群生之事，更加憂念窮子，日夜思量化事将畢，而癡子，即二乘人，猶遠隔佛地五十餘階，住于五道，我之所有法财寶藏，如何得以托付？ 人人皆有生死，又懼于生死，但卻不知修習佛法，乃出離生死之道，實為可階矣！從前，有三位老年人，甚為投機，故常相聚首。
最年長者已屆八十歲，下來的是七十歲高齡，另一位則是六十來歲。
年終時三位又聚首，難免唏噓慨歎時光易逝，而年屬朽邁。
其中六十歲者說：‘今年我們一起用飯吃菜，可是不知明年誰已不在了！’言中之義，深歎歲月不待人，難以預測他們之中，誰會先撒手塵寰。
七十歲者聽後說：‘嗨！老同伴，你說得太遠了！今晚在上床前，我們脫下鞋襪後，明早不曉得還能不能再親自穿上呢？’八十高齡者卻說：‘你說得也太遠。
當我這一口氣吸進去，也不知下一口氣可否吐出來！’在這三人中，年紀最長者為最聰明，了解人命無常，僅在呼吸之間。
但是最明智者莫過于即時念佛修道人。
你或許會懷疑：‘這樣做就不會死了嗎？’不一定不死。
‘那麼念佛有何用呢？’ 雖然，修道念佛者不可避免死亡，但卻妙在如何了死。
未修道時，生命僅在呼吸之間，在修道上勤加用功有成果後，呼吸自如，來去自由，雖有生死而無生死。
若要往西方極樂世界，乃至一切十方法界，無不應念而至。
爾時窮子求索衣食從邑至邑從國至國或有所得 或無所得饑餓羸瘦體生瘡癬漸次經曆到父住城 爾時窮子，為求正道衣助道食而流離奔走，從邑至邑，從國至國。
此表十二處(眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，染著色、聲、香、味、觸、法等六塵)，及十八界(六根、六塵及六識)。
眼見色時，眼識即起好壞之分别；耳聞聲時，耳識亦起分别作用，如此類推，鼻識、舌識、身識及意識亦複如是，遇事分别，對境迷心。
‘或有所得’：表有漏之善根。
‘或無所得’：表無漏之善根，即已斷除生死而入涅槃。
然則真如涅槃，本無所得，生死即涅槃，涅槃即生死，故雲無所得。
無大乘法喜為‘饑餓’，無大力用為‘羸’，無大功德為‘瘦’。
迷于谛理而起見惑者為‘體生瘡癬’。
何謂見惑？所謂‘對境起貪愛’，對境不識，常被境界所轉。
見惑乃由無明所起，若不破除無明，則不待蠲除貪愛等執著。
使汝等流轉者，心目為咎，由目所見而心起分别計度好、壞、是、非、長、短，盡是用諸妄想，此想不真，故有颠倒。
然而一般人皆以此為心性，由是舍本逐末，迷于本性。
傭賃展轉遂至父舍爾時長者于其門内施大寶帳 處師子座眷屬圍繞諸人侍衛或有計算金銀寶物 出内财産注記券疏窮子見父豪貴尊嚴謂是國王 若國王等驚怖自怪何故至此覆自念言我若久住 或見逼迫強驅使作思惟是已馳走而去借問貧裡 欲往傭作 時窮子以其勞力，四處幹活而養其命，輾轉遂至父舍。
前文言，父于窗牖中，不立于中門，而今言長者于其門内，表示兼得大乘二乘兩處。
爾時窮子見父于大寶屏帳内，坐于法王座上，法身大士及諸菩薩等皆圍繞左右。
‘或有計算，金銀寶物’：菩薩行願，多明事數，故雲計算。
‘出内财産，注記券疏’：以廣、顯、略為‘注’，授決為‘記’。
四宏誓為‘券’，修行為‘疏’。
四宏誓願：(一)衆生無邊誓願度。
(二)煩惱無盡誓願斷。
(三)法門無量誓願學。
(四)佛道無上誓願成。
若人能發此四宏誓願，則已注記成佛之道。
窮子見父，豪邁高貴，尊嚴無比，故作思惟，是國王耶？抑或同等于國王地位之人？由是驚怖疑惑而自責不應到此。
覆自念言，若久留此地，唯恐被逼修大法，故不敢久留，馳走而去，往貧裡處修二乘法。
長者是時在師子座遙見其子默而識之即敕使者 追捉将來窮子驚喚迷悶辟地是人執我必當見殺 何用衣食使我至此長者知子愚癡狹劣不信我言 不信是父 爾時，佛于師子座上，一眼便認出立于遠處之窮子，但從未曾對人言此事。
即授命菩薩，前往追捉，将他帶來佛前。
但窮子根劣，聽聞大法，反生恐懼，又畏生死，如是小智不解大教，故言迷悶辟地。
長者知其子愚鈍，見地狹小，必不信真言直說，故為實施權，開演二乘法。
有人說，逃子當時既年幼，而時隔數十載，縱然今日得與父重逢，理應見而不識，然則父能認子，乃理所當然。
此無虛言，但在法華經内所言，非為世俗般之父與子，此為出世間法。
一般來講，為人父者，雖對子女愛護備至，但尚存有善兒防老之觀念，此為或多或少之自私心作祟。
佛乃真正之慈父，無一絲毫自私觀念，愛護一切衆生更甚于愛護己命，盡全力教化一切衆生，以望其能早日成佛道。
‘窮子’是誰？就是一切衆生，二乘人也。
他們雖有眼而不識佛，反将舍佛而逃，終日沒于苦海中，生生死死，死死生生。
來不明去不白，追名逐利，苦求博士碩士等學位，但人死後什麼頭銜、學問亦帶不去，等到第二生再來投胎做人，一切又得從頭學起。
如是求而複失，失而複求，生生世世在得失中打滾。
佛教我們如何了生脫死，來明去白。
佛又用種種方便法，令我等悟知宿世因緣，而了解為何人有貧富之分，或美醜之别，進一步明了，各人不同之際遇乃往昔業所緻緣。
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，如十二連環，為衆生生死之因緣。
但可憐的衆生，皆舍父而逃，背覺合塵，不願回老家——l常寂光淨土。
即以方便更遣餘人眇目矬陋無威德者汝可語之 雲當相雇除諸糞穢倍與汝價窮子聞之歡喜随來 為除糞穢淨諸房舍 長者深知窮子根劣，故施以權巧方便法，遣令菩薩，僞裝為獨目相醜，無威德者，前往勸說。
‘眇目’，譬喻偏空小智。
‘矬’，豎短，譬喻不窮實相之源。
陋者橫狹，譬喻不具萬善之飾。
非四無所畏，故‘無威’。
非常樂我淨，故無德。
‘淨諸房舍’，即淨諸六根房五陰舍也。
六根即眼耳鼻舌身意。
六根因六識而雜染六塵之境：色聲香味觸法，如是背覺合塵，染著六塵之境，不能了悟自心，而處處被塵境所轉。
淨諸六根即能轉識成智，淨化六根，返本還原，即因事悟道，見境明心，不再為六塵所轉，同時亦能淨化五陰(色受想行識)而度一切苦厄。
長者于牖常見其子念子愚劣樂為鄙事于是長者 著弊垢衣執除糞器往到子所方便附近語令勤作 既益汝價并塗足油飲食充足薦席厚暖如是苦言 汝當勤作又以緛語若如我子 長者知子舍大習小，譬如佛最先為大菩薩演說大方廣佛華嚴經，二乘人皆‘有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教’，故佛以方便力，隐大示小，不現千丈相好之軀，但現丈六老比丘之相，著蔽垢衣，執除糞器，應以二乘人身得度者，即現二釆人身而為說法。
‘方便附近’：以是方便法，得以接近而教化二乘人。
‘語令勤作’：‘語’表四念處，‘勤’表四正勤。
‘既益汝價’：譬喻四如意足。
塗足油者，油能除風，表禅定；複能履水，譬喻神通。
‘飲食充足’者：‘飲食’即米面鹽醋。
‘米’表人空，‘面’表法空。
米面合者，即表正道。
‘鹽’表無常，‘醋’表苦空，此二乃助道之增上緣。
譬如人食用米面，必先以鹽醋等調味，方可食用，修行之道，亦複如是。
‘薦席厚暖’：譬喻觀練薰修諸禅。
‘如是苦言，汝當勤作’：勸勉彼等勤修四正勤、四念處及四如意足等法，又以軟言慰曰，視彼為親生之子。
長者有智漸令入出經二十年執作家事示其金銀 真珠玻璃諸物出入皆使令知猶處門外止宿草庵 自念貧事我無此物 佛以大智慧，漸令入出者，即教化一切衆生，回小向大，令入佛智。
‘經二十年，執作家事’：佛教菩薩斷界外見思二惑，與前文所言二十年除糞，迥然不同。
窮子雖身在執作如來家業，得佛授之以法藏，猶自持機小，無此方便，教化衆生及淨化國土等菩薩應行之道，而止宿于二乘之草庵。
父知子心漸已曠大欲與财物即聚親族國王大臣 刹利居士于此大衆說是我子舍我他行經五十歲 自見子來已二十年昔于某城而失是子周行求索 遂來至此凡我所有舍宅人民悉以付之恣其所用 佛知窮子，我慢漸除，心量擴大，故欲授以所有如來法藏，而聚集親族、國王大臣、表衆菩薩、刹利居士等，于諸會中，宣說此為我子，曾舍我而逃。
‘經五十歲’：表沉倫于三界生死苦海，五道之中。
‘自見子來，已二十年’：表二乘人舍小向大，自行除糞後，方名為子，則以轉教菩薩法而執作如來家業，名二十年。
昔于某城而失是子，周行五道而索其子，遂來至此中路而設化城，凡我所有，如來家業法藏，悉以付之，恣其焰績佛燈明。
子念昔貧志意下劣今于父所大獲珍寶并及舍宅 一切财物甚大歡喜得未曾有佛亦如是知我樂小 未曾說言汝等作佛而說我等得諸無漏成就小乘 聲聞弟子 小乘人偏修頑空，志意下劣，攻于四果，今得聞無上甚深微妙法，受成佛記，得未曾有，歡喜踴躍。
佛知我等心意，樂于小法，未曾說言汝等皆堪作佛，而說可得諸無漏智解脫之法，成就有餘涅槃，聲聞羅漢果位。
佛敕我等說最上遺修習此者當得成佛我承佛教 為大菩薩以諸因緣種種譬喻若幹言辭說無上道 諸佛子等從我聞法日夜思惟精勤修習是時諸佛 即授其記汝于來世當得作佛一切諸佛秘藏之法 但為菩薩演其實事而不為我說斯真要 佛為大衆，說無上法，修習此大法者，悉當成就佛果。
我承佛教菩薩法，佛以種種譬喻，方便之法教化，使我等聞法修證，并于如是時間，諸佛同音，即與印證而授菩提記言：汝等于未來無量之世，當得成佛。
一切十方諸佛，如來秘密之藏，獨為大乘菩薩之機，演其微妙如實之事，而非為二乘人說此真實至要之道。
如彼窮子得近其父雖知諸物心不希取我等雖說 佛法寶藏自無志願亦複如是 窮子雖得近佛陀，聞大乘法，但于法不修行止于二乘，縱有佛法寶藏于前，亦不能得絲毫法益。
如今窮子漸能了解大法而得逐步深入佛法藏内。
我等内滅自謂為足唯了此事更無餘事我等若聞 淨佛國土教化衆生都無欣樂所以者何一切諸法 皆悉空寂無生無滅無大無小無漏無為如是思惟 不生喜樂我等長夜于佛智慧無貪無著無複志願 而自于法謂是究寬我等長夜修習空法得脫三界 苦惱之患住最後身有餘涅槃佛所教化得道不虛 則為已得報佛之恩 大迦葉白佛言，‘我等内滅’：已斷思惑，自謂已足。
常在定中，煩惱既除，無明亦破，由具小斷，故不希求大斷。
止于小智而不欣樂大智、淨佛國土、回小向大及教化衆生等事。
為何二乘人不習大法？原來彼等執于法空，妄認自己得諸法空寂，則不需再教化衆生，此為隻知利己而不利他之自私行為。
一切諸法，性雖空寂，然救度衆生，乃必須之事。
事實上，諸佛與衆生乃合二為一，佛即衆生，衆生即佛。
二乘人止于中化之城，譬如一些人，未出家前，精勤修道；出家後，卻漸退菩提心，且常為自辯護：‘我已受具足戒，即使不修行也沒關系，毛病可以不用管，懈怠些又何妨？’此即二乘人所為，得少為足，既不自利，又不利他。
我等在迷，長處暗夜，但知樂小，畏苦求空，破除無明煩惱，得脫三界，住于有餘涅槃，以為究竟，為報佛之恩，但于佛智慧，不知上求佛果，下化衆生，隻求己樂，是以汝等應明了，為何佛陀常責二乘人為焦芽敗種，非行佛道。
我等雖為諸佛子等說菩薩法以求佛道而于是法 永無願樂導師見舍觀我心故初不勸進說有實利 我等雖為佛弟子，在般若會中，蒙佛加被，為菩薩說大乘經，卻對大法，無一念好樂之心，如來見而暫舍大法，隻說修四谛十二因緣可證四果等法，并不鼓勵我等修六度萬行，可成佛果之菩薩道，乃由觀我心，非是希求大法也。
如富長者知子志劣以方便力柔伏其心然後乃付 一切财物佛亦如是現希有事知樂小者以方便力 調伏其心乃教大智 佛以方便力，示現為一位平凡之老比丘而度化二乘人，施以權巧方便法，潛移默化，使其心調伏，而後令入佛智。
我等今日得未曾有非先所望而今自得如彼窮子 得無量寶世尊我今得道得果于無漏法得清淨眼 我等長夜持佛淨戒始于今日得其果報法王法中 久修梵行今得無漏無上大果我等今者真是聲聞 以佛道聲令一切聞我等今者真阿羅漢于諸世間 天人魔梵普于其中應受供養 我等何幸，得授密意，昔所未有，非是本心先有指望，而于今日蒙佛開示，自然而得，清淨佛眼而開佛知見。
‘得道’者，即得實相道。
得果者，即分得無上菩提大乘聖果。
無漏法者，中道不漏二邊。
我等昔來于無明長夜，修持如來清淨戒行，始于今日得聞佛開權顯實，我等聞佛如是法，悟知成佛真實果報。
換言之，淨戒乃成真實緣因，故得妙報。
梵行為成真實了因，故得妙果。
所知所見，即正因理性法身德也。
真是聲聞，真阿羅漢者，昔來我等聞聲入道，名小乘聲聞，今者是大乘聲聞羅漢。
圓滿初住位，一分真一切分真，即是分證十界三德，但就其本位開權顯實，故雲聲聞阿羅漢。
于三界中諸天世人魔王梵王，普于天人大衆中，以修如來智慧之故，皆應受其恭敬供養。
身為出家人，皆不得為利養而随便接受施主之供養；須知若汝三心未斷，則滴水亦難消矣。
經雲：‘三心不可得’。
何謂三心？即過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
過去者，已成過去，故不可得。
現在心，刹那間成為過去，乃無常。
未來者，還未到來，故雲不可得。
出家人若三心未了，而接受施主之供養，莫論飯食難消，即使是清水一杯亦難消受。
食時若習五觀，真修辦道者，即使是鐵亦能消化。
五觀：(一)計功多少，量彼來處。
(二)忖己德行，全缺應供。
(三)防心離過，貪等為宗。
(四)正事良藥，為療形枯。
(五)為成道業，應受此食。
‘防心離過，貪等為宗’：表示不揀食物之好壞，不分别、不貪著，一律平等食用。
‘正事良藥，為療形枯’：為除貪欲，故觀想吃東西猶如食藥物，以防止此身形體枯瘦也。
世尊大恩以希有事憐愍教化利益我等無量億劫 誰能報者手足供給頭頂禮敬一切供養皆不能報 若以頂載兩肩荷負于恒沙劫盡心恭敬又以美膳 無量寶衣及諸卧具種種湯藥牛頭栴檀及諸珍寶 以起塔廟寶衣布地如斯等事以用供養于恒沙劫 亦不能報諸佛希有無量無邊不可思議大神通力 無漏無為諸法之王能為下劣忍于斯事敢相凡夫 随宜為說諸佛于法得最自在知諸衆生種種欲樂 及其志力随所堪任以無量喻而為說法随諸衆生 宿世善根又知成熟未成熟者種種籌量分别知已 于一乘遺随宜說三 佛以大慈悲，施大恩德，救拔六道罪苦衆生，令彼等先修四聖谛，得樂果離苦海。
繼而普度十法界衆生，令發菩提心，入四宏誓願，此乃如來大恩。
無量劫來，佛皆行菩薩道，示教利喜，曾教我等大乘法，雖複中忘，暫不得自拔自度，但志願未失。
今得聞六度萬行菩薩之法，自利利他之德行，乃成佛之正因。
如此希有之事，我等如何能報得佛之大慈與樂恩？ 三界火宅，衆苦煎迫，視父而已，佛應世而住，濟以安甯，備六度萬行，以利群生，故雲利益我等，使我等有所皈依處。
佛成道後，應受寂滅無為之樂，但為了哀愍衆生，無畏生死，入此五濁惡世而救度之。
複隐其神德，施以權巧方便法門，教以五戒十善，冷水灑面，令得醒悟，而得去除貪欲。
佛以大慈悲心，本欲衆生速成佛道而演說華嚴經，但衆生根機尚淺，機緣未熟，未識大法，如是之故，佛隐大示小，現丈六老比丘之相，方得接近衆生，視其機宜以度化之。
方便附近，與一日之價，此乃佛助衆生斷除見惑之愛熱恩。
二乘人除見思二惑後，漸能與佛，心體相應，故佛彈诃貶斥，令彼等恥小慕大，此即佛開闡無遮之恩德也。
又佛命彼等執作如來家業，金銀庫藏，皆悉令知，此為佛所賜之莊嚴恩。
如是之後，佛觀機緣成熟，即聚集親族，于衆會中，宣言彼等為佛子，并付以家業，無上寶聚，不求自得，此意謂二乘人将來亦堪作佛，坐于法王寶座之上，此乃如來賜座恩也。
既坐佛座，身意泰然，快得安穩，以佛道聲，令一切衆生得聞，普廣于天人，應受其供養，令我等具足自利利他之恩德，是故佛所賜與之深恩，我等縱然手足供給、頭頂禮敬，乃至頂戴或兩肩荷負，亦不能得報佛所賜與之覆育、救拔及自他行成，初後理顯之大恩。
牛頭栴檀者，在華嚴雲，出離垢山，若用以塗身，火不能燒。
佛之無量神通乃不可思議之事，無漏無為，諸法之王，以慈悲故，能為下小劣弱之機，忍耐調柔，随類應化一切取相凡夫。
衆生之品性低劣，但佛以大智，能熟知其根性，複以大悲，曆經千劫，不辭勞苦，頭頭救拔一切罪苦衆生。
人生如一場戲，今生扮演父親之角色，下一生扮演兒子。
如是父子、子父之關系，生生延續蔓延不斷。
或不為子與父，而成親戚、朋友等。
總而言之，在人生大舞台上，人人各演其角色，戲終人散，待另一出戲上演，又再粉墨登場，另演新戲。
無量劫來，衆生皆演其戲，輪回六道。
吾人應及早醒覺，迷途知返！ 佛善以慚頓法門，任運自在，教化衆生，随類應化諸根行業，顯示分别說最稀有法，于一佛乘無上之道，方便随宜作三乘說。
蓋衆生得度，德行智庫法藏，有了所托付之人，佛之願力方可圓滿。
‘财物庫藏’：即法财、禅定藏，及無量解脫法門，如三十七道品、六度萬行、十二因緣、四聖谛等法藏，今有所付。
我雖然常思念流轉生死苦海之衆生，欲以救拔，唯獨彼等遠逃，離佛太遠，故無由見之。
‘而忽自來’：表示彼等現已回小向大，漸發大菩提心，此為我所願也。
我雖年紀朽邁，将入涅槃，猶貪愛憐惜。
即将來誰是可度者，誰即是有大乘根機而可委付大法之人。
即遣傍人急追将還。
爾時使者疾走往捉。
窮子驚愕。
稱怨大喚。
我不相犯。
何為見捉。
使者執之逾急。
強牽将還。
于時窮子。
自念無罪而被囚執。
此必定死。
轉更惶怖。
悶絕辟地。
佛即時派遣菩薩，‘急追将還’，用頓教大法來教化小乘人，欲令其頓悟無上道。
‘疾走往捉’，單刀直入，見性成佛。
以此攝化衆生，令入佛智。
然而二乘人一向習小法，突得聞此大法，心生驚愕。
小乘以煩惱為怨，生死為苦。
若對他常脫煩惱即菩提，則大喚稱冤枉。
若聞生死即涅槃，則大喚稱苦痛，我無意求大乘法，為何要逼我？使者執之愈急，欲其速能識自本性，二乘人卻‘自念無罪’，自謂無此大慈悲修大法，故不願被大法所‘囚執’。
衆生業重，故感生死獄，菩薩以大慈悲心，入獄救拔。
小乘人自謂無大方便而入生死，必當失三乘慧命，故言‘此必定死’。
如是思量，轉更惶怖。
小智不解大教故言‘悶絕’。
‘辟地’：昏倒在地上，即沉溺無明地。
父遙見之。
而語使言。
不須此人。
勿強将來。
以冷水灑面。
令得醒悟。
莫複與語。
所以者何。
父知其子。
志意下劣。
自知豪貴。
為子所難。
審知是子。
而以方便。
不語他人雲是我子。
使者語之。
我今放汝。
随意所趨。
窮子歡喜。
得未曾有。
從地而起。
往至貧裡以求衣食。
佛見二乘人不受菩薩教化，既無大機，恐傷其善根，故随順其根性而教菩薩用方便法教化之。
‘以冷水灑面’：若人昏絕于地，以冷水灑其面，能令其人之三魂七魄再度複合而蘇醒過來。
此表施以聲聞四谛法水，令彼等修行，漸得證果。
佛知二乘人志在求小。
‘自知豪貴’：因佛有大威德力，‘法身’周遍法界，‘報身’及‘應身’殊絕尊貴，而此為小乘人所不易信受。
佛觀此因緣，審知彼等于二萬億佛之悠久時期内，曾發道心，實是佛子。
‘不語他人’：即昔日為實施權巧方便法，于鹿野苑為五比丘說四谛法，乃至說十二因緣。
阿含、方等、般若經，從未提及聲聞緣覺為佛子。
唯有在法華會上機緣成熟，為舍利弗授記當成佛之時，方言彼等為佛子。
‘我今放汝’：即是知根機薄弱，随其意所趣，窮子歡喜，不為大教所逼，是故歡喜。
逗之以小，可得醒悟，故言從地而起，再修正道與助道，如求衣食。
爾時長者。
将欲誘引其子。
而設方便。
密遣二人。
形色憔悴無威德者。
汝可詣彼徐語窮子。
此有作處。
倍與汝直。
窮子若許。
将來使作。
若言欲何所作。
便可語之雇汝除糞。
我等二人。
亦共汝作。
‘将欲誘引其子’：佛觀其機緣而設方便法門。
‘密遣二人’：派菩薩化作聲聞乘人來度化，于‘教法’而言，即四聖谛、十二因緣等法。
若于‘人’而言，即聲聞緣覺二乘人，又于‘理’者，即有作真俗二谛。
‘密遣’，按照教理，即隐實為‘密’，開權為‘遣’。
密教即圓教、滿字教，如法華經是也。
半字教，即遣教，如三藏及通教。
于人而言，内秘菩薩行為密，外現聲聞身為遣。
小乘人不修相好，但說苦、空、無常、無我、不淨觀，偏于頑空而非中道，故言形色憔悴。
‘無威德者’：即不具十力四無所畏。
意謂菩薩應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法，徐徐教化之。
‘此有作處’：見、修兩道，即二果三果羅漢位。
外道苦行等，隻能伏惑而不能斷盡惑。
惑可分為：粗惑和細惑。
見思惑是粗惑，塵沙惑是細惑，無明惑是微細惑。
外道能伏惑者，可以到達色界、無色界，卻自以為到了天國樂園，以為究竟，實未出三界，猶處于火宅中。
‘倍與汝直’：今汝修四谛十二因緣法，可斷無明惑，了生脫死，超出三界。
‘窮子若許’：即有機可得者，則設教化，若不對機者則不設教化。
‘雇汝除糞’：表示四谛中之苦、集二谛，除見思二惑。
‘我等二人，亦共汝作’：表示菩薩所現二乘之身，亦共同修小乘之行。
時二使人即求窮子。
既已得之。
具陳上事。
爾時窮子先取其價。
尋與除糞。
其父見子。
愍而怪之。
于時菩薩化成二乘人，到窮子處(衆生處)，觀機逗教，審知有機，故言得之。
二人為彼等說小乘之事，即除集、苦之糞與道滅。
然窮子猶恐受騙，故先要領取工錢而後受雇，意謂要先慕滅而後方肯修道。
其父見子，愍其取小乘果，而怪其不求佛道。
‘先取其價’，此‘價’亦可喻為法華經之不可思議微妙價值。
請到這兒，忽然想起一個公案：在中國晉朝有一位昙翼法師，前生是一隻山雞，今生卻得以投生為人而修成正果。
雲何山雞能投生為人？原來每當法智大師在演說法華經時，總是見到一隻山雞在旁聽法，七年如一日。
後來此山雞死了，法智大師卻于當晚夢見一位童子說：‘我就是日日聽您說法之山雞，現憑聽法之力量，我已往生黃居士家，将來要跟著大師出家。
’ 幾年後，黃居士設齋恭請法智大師，其幼兒一見大師到來即歡呼曰：‘我的師父來了！’法智大師說：‘哦！你就是那山雞！’他們脫下小孩之上衣，果見其身上有三條羽毛。
其父見之，即許可他拜法智大師為師及出家修道。
昙翼法師專心持誦法華經，并建了一座法華精舍，于内勤修辦道，十年如一日。
一天，忽有一花枝招展之女人，提了一個籃子，内有一頭小白豬及兩顆蒜，她要求留宿一晚，昙翼法師堅決拒之于門外，但此女人卻死賴不走，法師唯有留她在屋内草堆上住一晚。
孰知在半夜，此女忽然又哭又叫，呻吟聲中，謂其肚痛，要求法師為她按摩。
法師見狀嚴重，故以布包其錫杖，立于遠處，以錫杖按摩此女人之腹部，令她複元。
雞曉天明之際，卻見此女人所穿之花綠衣裳，騰空而起，化成五色祥雲，那頭小白豬已變成了白象，兩顆蒜則成了兩朵蓮華。
一朵蓮華在大象腳下，卻見普賢菩薩立于另一蓮華上，并說是言：‘過幾天你就可以到我的法會來，所以，我要先來試驗你修道的程度。
果然不錯，你可以作為我的眷屬。
’爾時整個虛空大放祥瑞之光，皇帝見到此祥光，不禁心中大悅，遂建造了一座法華大寺院。
山雞聽法尚有此感應，我們身為人，更勿錯過修學此甚深微妙法的機會。
梁武帝在位時，有一位比丘尼，名道記，别号總持，她是菩提達摩祖師之高徒，獨自在一小茅蓬内精勤持誦法華經。
在她圓寂後，信徒們将她埋在小茅蓬外。
七、八年後，墓竟長出一朵青色蓮華。
當皇帝獲悉此事，即令人開墓查究蓮華之來處。
發現此蓮華乃由該尼師口中長出，蔚為奇迹！故此證明誦持法華經之不可思議力量。
又有一位比丘尼，名華手，每當她誦持法華經一遍，手上就現出一朵蓮華。
由是之故，兩手皆長滿蓮華，皇帝得悉此聞，特為召見，并封予華手之法号。
能有機會聽聞法華經，乃至一句一偈，或法華經名字的人，皆有大善根，否則不得入此法門。
有一位法雲法師，善巧演說法華經，辯才無礙，乘著大願力而來度化一切衆生。
當時就有一位和尚，甚為景仰法師之德行，并發如是願：要生生世世有同等于大師之相好、辯才無礙及大願力。
在彼發願後的晚上，夢見有人告訴他，法雲大師遠在然燈佛時已開始演說法華經，非一朝一日有此成就，你若要像他一般的辯才無礙，非要下一番功夫不可。
由此可知法華經是百千萬劫難遭遇，難見難可說的微妙法門。
又以他日于窗牖中。
遙見子身羸瘦憔悴。
糞土塵坌。
污穢不淨。
即脫璎珞細緛上服嚴飾之具。
更著粗弊垢膩之衣。
塵土坌身。
右手執持除糞之器。
狀有所畏。
‘又’，鄭重義。
‘他’，二乘人以權教作為己教，而将實教認作他人之教理。
‘日’，解為時間或智慧。
‘于窗牖中’，意謂佛不立于中門而于旁立，換言之，佛為教化二乘人而暫不立于中道，特地處于偏空，遙觀其舍大法之子。
‘羸’，無大智慧。
‘瘦’，福力不足。
他們不了解佛陀三祇修福慧，百劫種相好之理，故身體羸瘦。
‘憔悴’，内怖無常而外遭五陰八苦。
四住塵為糞土；無明煩惱為塵坌。
有此無知塵及四住塵所纏繞，見思二惑未斷，攀緣心不制止，故言之污穢不淨。
出家之修道者，慎勿向人借錢或想要得到他人之供養，此乃不淨之念頭，最為污穢不淨。
應本著凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣之宗旨作為出家人之本份。
韋陀菩薩曾發願言：若有人修得三分德行，即有七分之感應。
在我年輕時，曾遭人誣謗及被絕糧數日，但未因遭此類難題而松懈修行，故感得韋陀菩薩為我解除種種障難。
‘即脫’等者，譬喻佛之報身與應身之無量功德。
佛陀為不願窮子驚畏，故隐其三十二相，八十種随形好，而現丈六高之老比丘相，故謂之脫璎珞及細緛上服嚴飾之具，而穿粗弊垢膩之衣。
‘粗’，隐蔽盧舍那百丈之軀，而現丈六高之身體。
‘弊’，即生忍與法忍。
有漏、有煩惱、有為者謂之‘塵土坌身’。
右手者譬喻以權巧方便法教化二乘人。
‘除糞之器’：譬喻對治見惑及思惑之法門。
自以此法斷盡諸惑，而得成就佛道，複又用此法教化人，故名執持。
‘狀有所畏’：佛陀為了教化衆生，時或示現怖畏生死之相。
今述琉璃王誅釋種之因緣。
琉璃大王一日嗔心大起，欲殺釋種，歎無兵權。
有一使臣，名曰好苦，勸王弑父奪兵權，興兵至迦毗羅衛國，大興殺戮七晝夜。
是時諸大弟子，請佛救之，佛默然不語，而且佛的頭也痛了三天。
目連尊者不忍，乃将佛之親屬五百人用缽盛之，置虛空中。
至七天後兵退，均已化為膿血。
諸大弟子問佛是何原因？佛曰：‘過去有一國，名曰捕魚。
彼國因天旱遭大饑荒。
其國有一大湖，湖中魚鼈甚多。
國民迫于饑餓，遂于湖中取魚為食。
湖水漸幹，中有魚王名弼魚，取之于岸，魚跳躍之。
一小孩見，覺得好玩，以木棒将魚頭敲了三下。
現在舍衛國之兵馬，來誅殺迦毗羅衛國民者，即昔日湖中之魚也。
其好苦使臣等，即魚王之魚眷。
今迦毗羅衛國被殺之人民，即昔日捕魚國之人民。
當日敲了三下魚頭的小孩，即我身是也。
我當初雖未食魚，今日雖已成佛，尚遭頭痛之果報，故說因果不昧也。
’佛即複說偈雲：‘假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
’ 中國唐朝有一位悟達國師(詳情可參考法華經第一品淺釋)。
皇帝賜他一個沉水香木寶座時，國師生一念貢高自滿心，即時招來往昔之冤孽要讨還他的命債。
原來過去在漢朝時，國師身為袁盎，因嫉妒晁錯，設計殺之，事後深悔不已而出家。
由于精勤辦道，守戒精嚴，一連十世為高僧，卻冤孽于千裡。
可是今生貴為國師，一念驕傲，善神隐退，冤鬼乘虛而入，在國師膝蓋上長了個人面瘡，幾乎要了他的命。
可見因果絲毫不爽，而我慢心，的确害人不淺！ 語諸作人。
汝等勤作。
勿得懈息。
以方便故。
得近其子。
後複告言。
咄。
男子。
汝常此作。
勿複餘去。
當加汝價。
諸有所須盆器米面鹽醋之屬。
莫自疑難。
亦有老弊使人。
須者相給。
好自安意。
我如汝父。
勿複憂慮。
所以者何。
我年老大。
而汝少壯。
汝常作時。
無有欺怠嗔恨怨言。
都不見汝有此諸惡。
如餘作人。
自今已後。
如所生子。
即時長者更與作字。
名之為兒。
爾時窮子雖欣此遇。
猶故自謂客作賤人。
由是之故。
于二十年中常令除糞。
‘語諸作人’：即佛為諸修行者宣說四念處法：(一)觀身不淨。
(二)觀受是苦。
(三)觀心無常。
(四)觀法無我。
有許多人将自己的身體看得很重要，結果将本有的家珍都丢了，不能識自本性。
這個‘身體’本非真我，隻能說這是我的身體，但決不能說這個身體就是我。
若人太愛戀貪著自己的身體，則會日漸沉淪堕落，益加愚癡。
應知身如房子，乃暫宿之旅館，非常住真性，何必對它愛戀不舍？ 今将四念處淺釋如下： (一)觀身不淨：身體乃最不淨物，活著時，九孔常流不淨：眼、耳、鼻皆有淚水、耳屎、鼻涕等穢物排洩，口内又有口水及痰，再加上大小便，此為九孔不淨。
然而人不但不視之為不淨，反而刻意裝飾外表，使它享盡美食，穿盡華服。
殊不知人越貪愛享樂，其自性愈為染污。
當人要死亡，萬般帶不去，唯有業随身。
多做善業者，将往生三善道；而恣情縱欲，造惡者，必堕三塗。
世間上無論最英俊貌美之男子女人，死後無一不是形像恐怖，身體腫脹腐爛，遍體生蛆，穿筋齧骨，最後成為白骨一堆，或焚燒後化成灰，你又在那裡？雖是父子夫婦，眼前骨肉已非真，恩愛反成仇恨。
富貴如春夢，功名似浮雲，但念無常，勿再執著臭皮囊！ (二)觀受是苦：能對治緣受執樂之颠倒妄見。
(三)觀心無常：則能由此觀照之慧力，使心念遠離執常妄見之過患。
(四)觀法無我：宇宙萬法，皆因緣和合而成。
我們的身體是五蘊(色受想行識)、四大(地水火風)組合所成，一旦四大不調，五蘊離散，身體便死亡。
諸法本空，故言之觀法無我。
修四念處，可以斷除染愛執著而得戒定慧。
‘汝等勤作，勿得懈息’：譬喻修四正勤，能發暖位。
已生惡令斷滅，未生惡，令不生。
未生善令生起，已生善令增長。
要時時刻刻，念玆在玆此四正勤，如人鑽木取火，非要繼續努力不可。
稍一懈怠，則取火不成。
故言四正勤乃四加行中之暖位。
四加行即暖、頂、忍、世第一。
修四正勤能漸得與真如接近，故言‘得近其子’。
‘後複告言’：譬喻四如意足。
‘咄’：是驚覺之辭句，令迷夢者醒覺。
‘正勤’，屬智慧，如男子是陽性。
四如意足是屬定，如女人是陰性，此表定慧相助，方能生無漏智。
修道人本不應有男女之分，皆應同有頂天立地之志氣而勤修佛道，方能發揚佛教。
‘汝常此作’：表示已達到頂位，勿再向外馳求，但需忍受一切橫逆境界，所謂‘不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香’。
‘勿複餘去’：即告誡窮子勿再從邪或修外道無益之法，應以正念修身，去除有漏(九孔常流等有為法)。
‘當加汝價’：表示得無漏法，修正道衣、助道食，破除見思二惑，可得無學之位，即世第一位。
‘諸有所須’：即正道衣助道食。
‘盆器’，譬喻四禅。
‘米’，表生空智慧，‘生’，即衆生，亦是人，故又可解為人空智。
‘面’，表法空智。
生空智較粗，而法空智較細。
米面亦能喻為正道。
世人看不破人執法執，故事事皆放不下，而處處自尋煩惱。
釋迦牟尼佛有一次與諸大衆，接受齋主之應供，大衆皆到齋主家去，隻留下一位小沙彌看守給孤獨園。
其時剛巧又有一檀越到來，就将此唯一之沙彌請去。
當沙彌用過豐富之齋飯後，齋主即跪在地上請法。
誰知此沙彌可一點也不懂得說法，見此情形，竟吓得偷偷的跑了。
因為當時在印度，請法者為表恭敬，皆要五體投地，不可随便擡頭張望，故小沙彌得以悄悄溜走，伏受聽法之齋主，良久不聞片言隻字，即擡頭一看，哦！人沒有了，法也沒有了，即刻領悟人空法空之道理，頓證初果。
他立刻到給孤獨園隻桓精舍，準備向小沙彌頂禮謝法。
然而此沙彌早已自鎖門内，聽聞敲門聾，更是驚心不已，可是這麼一吓，竟也開悟了！但是在此末法時期，要開悟不是容易之事。
‘鹽醋之屬’：鹽，譬喻無常，即修無常觀。
醋，即觀一切是苦。
因為正道食(米及面)，若無鹽醋等調味，則不易食用；換言之，人若要修正道，亦要有助道之因緣相助。
助道者即四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提及八正道等。
四如意足又名四神足：(一)欲如意足：謂修道趣果之欲望增加。
(二)念如意足：謂念念一心，住于正理，即以思惟來修禅定，譬如參話頭：‘念佛是誰？’或‘父母未生以前之本來面目。
’(三)勤如意足。
(四)觀如意足。
‘亦有老弊使人’：譬喻如意觀能發神通，以代手足，但神通劣弱，故雲老弊。
‘使人’，如意觀中，亦有此法，須此助于正道，即成俱解脫人，故雲須者相給也。
‘好自安意’：譬喻五力：(一)信力；信念足而不欺诳。
(二)精進力；精勤故不懈怠。
(三)念力；念念住于正理，故不嗔。
(四)定力；有定者則不恨。
(五)慧力；智慧足而怨不生。
若得五根則能安固難壞，此忍位也。
‘我如汝父’：佛原是一切衆生之慈父，但因衆生迷蒙，不知本身将來亦堪作佛，故佛言勿複憂慮。
‘所以者何’：為什麼呢？‘我年老大’：佛居道終，已圓滿具足智德與斷德，而二乘人未有智斷二德，故言‘而汝少壯’。
汝常修五力、四正勤、四如意足，故無有欺诳懈怠、嗔恨怨言等諸惡行，亦無有‘如餘作人’，即不修外道等無益苦行。
自今以後，你就像我的親生兒子。
‘更與作字’：世第一位，名之為‘兒’，即轉凡成聖。
阿含說五種佛子，謂四果及辟支佛。
菩薩不斷結，子義未成，即此義也。
‘爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人’：這時二乘人，雖得遇大乘法緣，但猶不知自己可堪作佛而紹隆佛種，故雲自謂客作賤人，但修權教法，而‘二十年中常令除糞’：除見思二惑之糞，此可解為無礙解脫。
思惟道中，無礙有九種，另解脫亦有九種，再加上見谛一及無礙一，合共為二十，故雲二十年中常令除糞。
過是已後。
心相體信。
入出無難。
然其所止。
猶在本處。
‘過是已後’：在二乘人斷除見思二惑後，已漸能相信大乘法而不起疑謗，故言心相體信。
聞大乘法名之為入。
見佛丈六之軀說小乘法，名之為出，此大小出入雖無疑難，猶謂大乘是菩薩事，非己智慧能力所及，而不肯回小向大，故雲所止猶在本處。
佛陀雖有大悲願力，欲救拔一切罪苦衆生，唯獨衆生自甘堕落不肯出離，故佛剛開始宣說法華經，就有五千比丘退席。
由此可見，衆生難度頗堪傷，迷諸塵勞性颠狂。
連佛菩薩亦感到難以度化我們這些可憐的衆生，這不是很可悲嗎？ 世尊。
爾時長者有疾。
自知将死不久。
語窮子言。
我今多有金銀珍寶。
倉庫盈溢。
其中多少所應取與。
汝悉知之。
我心如是。
當體此意。
所以者何。
今我與汝。
便為不異。
宜加用心無令漏失。
世尊！這時長者有病，‘自知将死不久’：有機則應，為生；機盡應謝，謂死，今教化衆生之機将畢，應入涅槃。
‘金’，表中道。
‘銀’，表真理，此種種法門，皆為珍寶。
‘倉庫盈溢’：譬喻包藏一切禅定智慧，無所缺少，内充外溢。
‘其中多少’：即般若廣略二門，菩薩行般若，應知廣略相，略則為少，廣則為多。
‘所應取與’：自修行為‘取’，而教化他人為‘與’。
此所應取及應與，汝皆知之。
‘我心如是’：佛以般若為心。
心、佛、衆生乃三無差别。
‘當體此意’：誡令同我體法空也。
‘今我與汝，便為不異’：今我所有，付托與汝。
現在你和我已無異，宜加用心照顧，勿忘父言，無令漏失菩薩道法。
爾時窮子即受教敕。
領知衆物。
金銀珍寶及諸庫藏。
而無希取一餐之意。
然其所止故在本處。
下劣之心亦未能舍。
當爾之時，二乘人領受大乘教理及佛之智慧功德，心量慚寬，但還停在二乘境界未舍下劣之心。
在方等會上，佛陀彈偏、斥小、歎大、褒圓，即訓示小乘人之偏真涅槃乃舍大向小，诃斥彼等為焦芽敗種，複又贊歎大乘法而褒獎圓教為最殊勝微妙之法。
複經少時。
父知子意漸以通泰。
成就大志。
自鄙先心。
臨欲終時。
而命其子。
并會親族。
國王大臣。
刹利居士。
皆悉已集。
即自宣言。
諸君當知。
此是我子。
我之所生。
于某城中舍吾逃走。
玲竮辛苦五十餘年。
其本字某。
我名某甲。
昔在本城懷憂推覓。
忽于此間遇會得之。
此實我子。
我實其父。
今我所有一切财物。
皆是子有。
先所出内。
是子所知。
‘複經少時’：由阿含時到法華時。
佛成道後，先說華嚴經，如日出光照高山。
次講阿含經，如日後照幽谷，但亦俱時可照高山。
故佛于華嚴法會中，乃為法身大士說法，度大菩薩。
而在阿含方等時，菩薩亦出席法會作影響衆。
般若時即要回小向大，将二乘人轉為大乘，此時佛欲将家業托付給弟子，但還未實行，在法華會上才正式交托給弟子。
‘父知此意，漸以通泰’：譬喻佛于般若後，正說無量義經之時，二乘人既聞本從一法生無量法，必思無量諸法，理應還入一法。
如此思惟，漸以通泰，故得大乘機發，乃至今經發言三請，名為自鄙先心。
‘臨欲終時’：如來不久将入涅槃，化緣已盡，所應度者，皆已度迄，故入涅槃，正指法華時也。
‘命其子’：即二萬億佛所受教化之人，大機既熟，十方雲集。
‘親族’，表十方法身菩薩，到此法會，作影響衆。
‘國王’，一切漸頓、三藏十二部經，當機益物，部部不同，皆言第一，即各稱王。
等覺菩薩為‘大臣’，十地菩薩為‘刹利’，三十心菩薩為‘居士’。
長者在此集會中，宣言說明二乘人實是其親生之子，表示窮子已得佛所教化而漸發菩提心。
此窮子往昔曾在某城中，背大乘法而遁入生死，備經六趣玲竮辛苦，即孤獨窮苦，故雲五十餘年。
為此，佛懷憂推覓，常覓可化之機。
忽于此間，得以感應道交，遂以權巧方便法度之，繼而教之以大法，付與家業。
故言‘今我所有一切财物，皆是子有。
’财物者，即大乘萬德萬行。
‘先所出内，是子所知’：佛往昔所說小乘權法，現已歸入大乘法，回小向大。
換言之，二乘人已悉知華嚴、阿含、方等、般若，乃至法華、涅槃等經。
世尊。
是時窮子聞父此言。
即大歡喜。
得未曾有。
而作是念。
我本無心有所希求。
今此寶藏自然而至。
世尊！當窮子得佛授記，歡喜信受，得未曾有。
我本無心行菩薩道作佛子，今何其幸運得此殊勝因緣，聞佛開權顯實，此法寶妙乘，如大寶藏自然而至。
世尊。
大富長者。
則是如來。
我等皆似佛子。
如來常說我等為子。
世尊。
我等以三苦故。
于生死中受諸熱惱。
迷惑無知。
樂著小法。
世尊！大富長者，即是如來。
菩薩為佛之真子，而二乘人雖已行菩薩道，猶不自知，故言‘似子’。
如來視衆生猶如一子，唯獨衆生舍棄成佛大法而樂著小法。
迷惑無知，故于生死苦海中，三界火宅内，受盡五蘊火之熱惱壓迫，認賊作子，背覺合塵。
三苦：(一)即身體本有種種苦，名苦苦。
(二)身體漸漸衰弱，名壞苦。
(三)業運遷流，名行苦。
今日世尊。
令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。
我等于中勤加精進。
得至涅槃一日之價。
既得此已。
心大歡喜。
自以為足。
便自謂言。
于佛法中勤精進故。
所得弘多。
然世尊先知我等心著弊欲。
樂于小法。
便見縱舍。
不為分别。
汝等當有如來知見寶藏之分。
今日在此法華會上，世尊令我等悟知以前所習小法，乃諸法戲論之糞，故現欲去除。
我等因懼于生死無常諸苦而勤加精進修道，隻為得涅槃一日之價。
得少許果位，偏真涅槃，便自以為足。
然世尊早已知我等貪著粗弊五欲，樂于小法，故不分别演說大乘法，縱令習小，舍于大乘教化，并宣說我等皆有如來之智慧功德寶藏。
世尊以方便力。
說如來智慧。
我等從佛得涅槃一日之價。
以為大得。
于此大乘無有志求。
我等又因如來智慧。
為諸菩薩開示演說。
而自于此無有志願。
所以者何。
佛知我等心樂小法。
以方便力。
随我等說。
而我等不知真是佛子。
世尊慈悲，以權巧方便法，演說如來甚深智慧之法，我等從佛閑修，得小涅槃，便以為大得，無欲進修法華圓頓大乘。
舍利弗及須菩提(空生)以為他們能為諸大菩薩演說大般若法，全是佛之智慧神力所加被，卻不知自己本有菩薩種，亦能演說大法，故言我等不知其是佛子。
今我等方知世尊。
于佛智慧無所吝惜。
所以者何。
我等昔來真是佛子。
而但樂小法。
若我等有樂大之心。
佛則為我說大乘法。
于此經中唯說一乘。
而昔于菩薩前。
毀訾聲聞樂小法者。
然佛實以大乘教化。
是故我等說本無心有所希求。
今法王大寶。
自然而至。
如佛子所應得者。
皆已得之。
今日我等始知佛以大慈悲，本欲教化衆生以大法，唯獨衆生劣根性樂小法，故佛随順其根機而宣演權法。
現在我等已知，往昔曾受佛教化，本具大乘種子，故發好樂大乘之心，而佛又為我等開權顯實，宣示深奧，唯一佛乘，更無餘乘。
昔日方等般若會中，佛于諸菩薩前，诃責小乘者為焦芽敗種，乃開闡無遮，度諸疑謗，實以大乘教化。
我等本無心希求佛法，今日會中，法王(如來)無上大寶(一切佛法)不求自至，如諸菩薩所當得法，我于今日皆已得之。
聲聞、緣覺、菩薩乃三乘，現于此法會中，彙三歸一，歸回佛乘，謂自然而得。
爾時摩诃迦葉欲重宣此義。
而說偈言。
我等今日聞佛音教歡喜踴躍得未曾有佛說聲聞 當得作佛無上寶聚不求自得譬如童子幼稚無識 舍父逃逝遠到他土周流諸國五十餘年其父憂念 四方推求求之既疲頓止一城造立舍宅五欲自娛 其家巨富多諸金銀砗磲瑪瑙真珠琉璃象馬牛羊 辇輿車乘田業僮仆人民衆多出入息利乃遍他國 商估賈人無處不有千萬億衆圍繞恭敬常為王者 之所愛念群臣豪族皆共宗重以諸緣故往來者衆 豪富如是有大力勢 我等聲聞乘人，今日得佛授記，故歡喜踴躍，歎未曾有，無上妙法，不求自得。
譬如無知童子，舍父而逃。
‘周流諸國’：譬喻輪回三界火宅。
‘五十餘年’：表五道：天道、人道、畜生道、餓鬼道及地獄道。
阿修羅則在此五道中。
其父憂念，‘四方推求’：即觀四生(胎生、卵生、濕生、化生)，覓可度之機。
‘頓止一城’：譬喻佛于此娑婆世界救度衆生，複在餘國而示現方便寂靜涅槃。
‘造立舍宅’：起慈悲舍，立性空宅。
‘五欲自娛’：受用勝妙五塵，稱性法樂，良由佛居方便，是實報亦是寂光。
此常寂光乃常行遍照一切諸有情，覓機而度。
‘王’，譬喻佛之法身及自受用身。
佛為法王，故常為諸佛之所護念。
‘群臣豪族’：表法身大士。
‘往來者衆’：譬喻十方菩薩來往聽法。
而年朽邁益憂念子夙夜惟念死時将至癡子舍我 五十餘年庫藏諸物當如之何 ‘而年朽邁’：喻佛年事已高，将終教化群生之事，更加憂念窮子，日夜思量化事将畢，而癡子，即二乘人，猶遠隔佛地五十餘階，住于五道，我之所有法财寶藏，如何得以托付？ 人人皆有生死，又懼于生死，但卻不知修習佛法，乃出離生死之道，實為可階矣！從前，有三位老年人，甚為投機，故常相聚首。
最年長者已屆八十歲，下來的是七十歲高齡，另一位則是六十來歲。
年終時三位又聚首，難免唏噓慨歎時光易逝，而年屬朽邁。
其中六十歲者說：‘今年我們一起用飯吃菜，可是不知明年誰已不在了！’言中之義，深歎歲月不待人，難以預測他們之中，誰會先撒手塵寰。
七十歲者聽後說：‘嗨！老同伴，你說得太遠了！今晚在上床前，我們脫下鞋襪後，明早不曉得還能不能再親自穿上呢？’八十高齡者卻說：‘你說得也太遠。
當我這一口氣吸進去，也不知下一口氣可否吐出來！’在這三人中，年紀最長者為最聰明，了解人命無常，僅在呼吸之間。
但是最明智者莫過于即時念佛修道人。
你或許會懷疑：‘這樣做就不會死了嗎？’不一定不死。
‘那麼念佛有何用呢？’ 雖然，修道念佛者不可避免死亡，但卻妙在如何了死。
未修道時，生命僅在呼吸之間，在修道上勤加用功有成果後，呼吸自如，來去自由，雖有生死而無生死。
若要往西方極樂世界，乃至一切十方法界，無不應念而至。
爾時窮子求索衣食從邑至邑從國至國或有所得 或無所得饑餓羸瘦體生瘡癬漸次經曆到父住城 爾時窮子，為求正道衣助道食而流離奔走，從邑至邑，從國至國。
此表十二處(眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，染著色、聲、香、味、觸、法等六塵)，及十八界(六根、六塵及六識)。
眼見色時，眼識即起好壞之分别；耳聞聲時，耳識亦起分别作用，如此類推，鼻識、舌識、身識及意識亦複如是，遇事分别，對境迷心。
‘或有所得’：表有漏之善根。
‘或無所得’：表無漏之善根，即已斷除生死而入涅槃。
然則真如涅槃，本無所得，生死即涅槃，涅槃即生死，故雲無所得。
無大乘法喜為‘饑餓’，無大力用為‘羸’，無大功德為‘瘦’。
迷于谛理而起見惑者為‘體生瘡癬’。
何謂見惑？所謂‘對境起貪愛’，對境不識，常被境界所轉。
見惑乃由無明所起，若不破除無明，則不待蠲除貪愛等執著。
使汝等流轉者，心目為咎，由目所見而心起分别計度好、壞、是、非、長、短，盡是用諸妄想，此想不真，故有颠倒。
然而一般人皆以此為心性，由是舍本逐末，迷于本性。
傭賃展轉遂至父舍爾時長者于其門内施大寶帳 處師子座眷屬圍繞諸人侍衛或有計算金銀寶物 出内财産注記券疏窮子見父豪貴尊嚴謂是國王 若國王等驚怖自怪何故至此覆自念言我若久住 或見逼迫強驅使作思惟是已馳走而去借問貧裡 欲往傭作 時窮子以其勞力，四處幹活而養其命，輾轉遂至父舍。
前文言，父于窗牖中，不立于中門，而今言長者于其門内，表示兼得大乘二乘兩處。
爾時窮子見父于大寶屏帳内，坐于法王座上，法身大士及諸菩薩等皆圍繞左右。
‘或有計算，金銀寶物’：菩薩行願，多明事數，故雲計算。
‘出内财産，注記券疏’：以廣、顯、略為‘注’，授決為‘記’。
四宏誓為‘券’，修行為‘疏’。
四宏誓願：(一)衆生無邊誓願度。
(二)煩惱無盡誓願斷。
(三)法門無量誓願學。
(四)佛道無上誓願成。
若人能發此四宏誓願，則已注記成佛之道。
窮子見父，豪邁高貴，尊嚴無比，故作思惟，是國王耶？抑或同等于國王地位之人？由是驚怖疑惑而自責不應到此。
覆自念言，若久留此地，唯恐被逼修大法，故不敢久留，馳走而去，往貧裡處修二乘法。
長者是時在師子座遙見其子默而識之即敕使者 追捉将來窮子驚喚迷悶辟地是人執我必當見殺 何用衣食使我至此長者知子愚癡狹劣不信我言 不信是父 爾時，佛于師子座上，一眼便認出立于遠處之窮子，但從未曾對人言此事。
即授命菩薩，前往追捉，将他帶來佛前。
但窮子根劣，聽聞大法，反生恐懼，又畏生死，如是小智不解大教，故言迷悶辟地。
長者知其子愚鈍，見地狹小，必不信真言直說，故為實施權，開演二乘法。
有人說，逃子當時既年幼，而時隔數十載，縱然今日得與父重逢，理應見而不識，然則父能認子，乃理所當然。
此無虛言，但在法華經内所言，非為世俗般之父與子，此為出世間法。
一般來講，為人父者，雖對子女愛護備至，但尚存有善兒防老之觀念，此為或多或少之自私心作祟。
佛乃真正之慈父，無一絲毫自私觀念，愛護一切衆生更甚于愛護己命，盡全力教化一切衆生，以望其能早日成佛道。
‘窮子’是誰？就是一切衆生，二乘人也。
他們雖有眼而不識佛，反将舍佛而逃，終日沒于苦海中，生生死死，死死生生。
來不明去不白，追名逐利，苦求博士碩士等學位，但人死後什麼頭銜、學問亦帶不去，等到第二生再來投胎做人，一切又得從頭學起。
如是求而複失，失而複求，生生世世在得失中打滾。
佛教我們如何了生脫死，來明去白。
佛又用種種方便法，令我等悟知宿世因緣，而了解為何人有貧富之分，或美醜之别，進一步明了，各人不同之際遇乃往昔業所緻緣。
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，如十二連環，為衆生生死之因緣。
但可憐的衆生，皆舍父而逃，背覺合塵，不願回老家——l常寂光淨土。
即以方便更遣餘人眇目矬陋無威德者汝可語之 雲當相雇除諸糞穢倍與汝價窮子聞之歡喜随來 為除糞穢淨諸房舍 長者深知窮子根劣，故施以權巧方便法，遣令菩薩，僞裝為獨目相醜，無威德者，前往勸說。
‘眇目’，譬喻偏空小智。
‘矬’，豎短，譬喻不窮實相之源。
陋者橫狹，譬喻不具萬善之飾。
非四無所畏，故‘無威’。
非常樂我淨，故無德。
‘淨諸房舍’，即淨諸六根房五陰舍也。
六根即眼耳鼻舌身意。
六根因六識而雜染六塵之境：色聲香味觸法，如是背覺合塵，染著六塵之境，不能了悟自心，而處處被塵境所轉。
淨諸六根即能轉識成智，淨化六根，返本還原，即因事悟道，見境明心，不再為六塵所轉，同時亦能淨化五陰(色受想行識)而度一切苦厄。
長者于牖常見其子念子愚劣樂為鄙事于是長者 著弊垢衣執除糞器往到子所方便附近語令勤作 既益汝價并塗足油飲食充足薦席厚暖如是苦言 汝當勤作又以緛語若如我子 長者知子舍大習小，譬如佛最先為大菩薩演說大方廣佛華嚴經，二乘人皆‘有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教’，故佛以方便力，隐大示小，不現千丈相好之軀，但現丈六老比丘之相，著蔽垢衣，執除糞器，應以二乘人身得度者，即現二釆人身而為說法。
‘方便附近’：以是方便法，得以接近而教化二乘人。
‘語令勤作’：‘語’表四念處，‘勤’表四正勤。
‘既益汝價’：譬喻四如意足。
塗足油者，油能除風，表禅定；複能履水，譬喻神通。
‘飲食充足’者：‘飲食’即米面鹽醋。
‘米’表人空，‘面’表法空。
米面合者，即表正道。
‘鹽’表無常，‘醋’表苦空，此二乃助道之增上緣。
譬如人食用米面，必先以鹽醋等調味，方可食用，修行之道，亦複如是。
‘薦席厚暖’：譬喻觀練薰修諸禅。
‘如是苦言，汝當勤作’：勸勉彼等勤修四正勤、四念處及四如意足等法，又以軟言慰曰，視彼為親生之子。
長者有智漸令入出經二十年執作家事示其金銀 真珠玻璃諸物出入皆使令知猶處門外止宿草庵 自念貧事我無此物 佛以大智慧，漸令入出者，即教化一切衆生，回小向大，令入佛智。
‘經二十年，執作家事’：佛教菩薩斷界外見思二惑，與前文所言二十年除糞，迥然不同。
窮子雖身在執作如來家業，得佛授之以法藏，猶自持機小，無此方便，教化衆生及淨化國土等菩薩應行之道，而止宿于二乘之草庵。
父知子心漸已曠大欲與财物即聚親族國王大臣 刹利居士于此大衆說是我子舍我他行經五十歲 自見子來已二十年昔于某城而失是子周行求索 遂來至此凡我所有舍宅人民悉以付之恣其所用 佛知窮子，我慢漸除，心量擴大，故欲授以所有如來法藏，而聚集親族、國王大臣、表衆菩薩、刹利居士等，于諸會中，宣說此為我子，曾舍我而逃。
‘經五十歲’：表沉倫于三界生死苦海，五道之中。
‘自見子來，已二十年’：表二乘人舍小向大，自行除糞後，方名為子，則以轉教菩薩法而執作如來家業，名二十年。
昔于某城而失是子，周行五道而索其子，遂來至此中路而設化城，凡我所有，如來家業法藏，悉以付之，恣其焰績佛燈明。
子念昔貧志意下劣今于父所大獲珍寶并及舍宅 一切财物甚大歡喜得未曾有佛亦如是知我樂小 未曾說言汝等作佛而說我等得諸無漏成就小乘 聲聞弟子 小乘人偏修頑空，志意下劣，攻于四果，今得聞無上甚深微妙法，受成佛記，得未曾有，歡喜踴躍。
佛知我等心意，樂于小法，未曾說言汝等皆堪作佛，而說可得諸無漏智解脫之法，成就有餘涅槃，聲聞羅漢果位。
佛敕我等說最上遺修習此者當得成佛我承佛教 為大菩薩以諸因緣種種譬喻若幹言辭說無上道 諸佛子等從我聞法日夜思惟精勤修習是時諸佛 即授其記汝于來世當得作佛一切諸佛秘藏之法 但為菩薩演其實事而不為我說斯真要 佛為大衆，說無上法，修習此大法者，悉當成就佛果。
我承佛教菩薩法，佛以種種譬喻，方便之法教化，使我等聞法修證，并于如是時間，諸佛同音，即與印證而授菩提記言：汝等于未來無量之世，當得成佛。
一切十方諸佛，如來秘密之藏，獨為大乘菩薩之機，演其微妙如實之事，而非為二乘人說此真實至要之道。
如彼窮子得近其父雖知諸物心不希取我等雖說 佛法寶藏自無志願亦複如是 窮子雖得近佛陀，聞大乘法，但于法不修行止于二乘，縱有佛法寶藏于前，亦不能得絲毫法益。
如今窮子漸能了解大法而得逐步深入佛法藏内。
我等内滅自謂為足唯了此事更無餘事我等若聞 淨佛國土教化衆生都無欣樂所以者何一切諸法 皆悉空寂無生無滅無大無小無漏無為如是思惟 不生喜樂我等長夜于佛智慧無貪無著無複志願 而自于法謂是究寬我等長夜修習空法得脫三界 苦惱之患住最後身有餘涅槃佛所教化得道不虛 則為已得報佛之恩 大迦葉白佛言，‘我等内滅’：已斷思惑，自謂已足。
常在定中，煩惱既除，無明亦破，由具小斷，故不希求大斷。
止于小智而不欣樂大智、淨佛國土、回小向大及教化衆生等事。
為何二乘人不習大法？原來彼等執于法空，妄認自己得諸法空寂，則不需再教化衆生，此為隻知利己而不利他之自私行為。
一切諸法，性雖空寂，然救度衆生，乃必須之事。
事實上，諸佛與衆生乃合二為一，佛即衆生，衆生即佛。
二乘人止于中化之城，譬如一些人，未出家前，精勤修道；出家後，卻漸退菩提心，且常為自辯護：‘我已受具足戒，即使不修行也沒關系，毛病可以不用管，懈怠些又何妨？’此即二乘人所為，得少為足，既不自利，又不利他。
我等在迷，長處暗夜，但知樂小，畏苦求空，破除無明煩惱，得脫三界，住于有餘涅槃，以為究竟，為報佛之恩，但于佛智慧，不知上求佛果，下化衆生，隻求己樂，是以汝等應明了，為何佛陀常責二乘人為焦芽敗種，非行佛道。
我等雖為諸佛子等說菩薩法以求佛道而于是法 永無願樂導師見舍觀我心故初不勸進說有實利 我等雖為佛弟子，在般若會中，蒙佛加被，為菩薩說大乘經，卻對大法，無一念好樂之心，如來見而暫舍大法，隻說修四谛十二因緣可證四果等法，并不鼓勵我等修六度萬行，可成佛果之菩薩道，乃由觀我心，非是希求大法也。
如富長者知子志劣以方便力柔伏其心然後乃付 一切财物佛亦如是現希有事知樂小者以方便力 調伏其心乃教大智 佛以方便力，示現為一位平凡之老比丘而度化二乘人，施以權巧方便法，潛移默化，使其心調伏，而後令入佛智。
我等今日得未曾有非先所望而今自得如彼窮子 得無量寶世尊我今得道得果于無漏法得清淨眼 我等長夜持佛淨戒始于今日得其果報法王法中 久修梵行今得無漏無上大果我等今者真是聲聞 以佛道聲令一切聞我等今者真阿羅漢于諸世間 天人魔梵普于其中應受供養 我等何幸，得授密意，昔所未有，非是本心先有指望，而于今日蒙佛開示，自然而得，清淨佛眼而開佛知見。
‘得道’者，即得實相道。
得果者，即分得無上菩提大乘聖果。
無漏法者，中道不漏二邊。
我等昔來于無明長夜，修持如來清淨戒行，始于今日得聞佛開權顯實，我等聞佛如是法，悟知成佛真實果報。
換言之，淨戒乃成真實緣因，故得妙報。
梵行為成真實了因，故得妙果。
所知所見，即正因理性法身德也。
真是聲聞，真阿羅漢者，昔來我等聞聲入道，名小乘聲聞，今者是大乘聲聞羅漢。
圓滿初住位，一分真一切分真，即是分證十界三德，但就其本位開權顯實，故雲聲聞阿羅漢。
于三界中諸天世人魔王梵王，普于天人大衆中，以修如來智慧之故，皆應受其恭敬供養。
身為出家人，皆不得為利養而随便接受施主之供養；須知若汝三心未斷，則滴水亦難消矣。
經雲：‘三心不可得’。
何謂三心？即過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
過去者，已成過去，故不可得。
現在心，刹那間成為過去，乃無常。
未來者，還未到來，故雲不可得。
出家人若三心未了，而接受施主之供養，莫論飯食難消，即使是清水一杯亦難消受。
食時若習五觀，真修辦道者，即使是鐵亦能消化。
五觀：(一)計功多少，量彼來處。
(二)忖己德行，全缺應供。
(三)防心離過，貪等為宗。
(四)正事良藥，為療形枯。
(五)為成道業，應受此食。
‘防心離過，貪等為宗’：表示不揀食物之好壞，不分别、不貪著，一律平等食用。
‘正事良藥，為療形枯’：為除貪欲，故觀想吃東西猶如食藥物，以防止此身形體枯瘦也。
世尊大恩以希有事憐愍教化利益我等無量億劫 誰能報者手足供給頭頂禮敬一切供養皆不能報 若以頂載兩肩荷負于恒沙劫盡心恭敬又以美膳 無量寶衣及諸卧具種種湯藥牛頭栴檀及諸珍寶 以起塔廟寶衣布地如斯等事以用供養于恒沙劫 亦不能報諸佛希有無量無邊不可思議大神通力 無漏無為諸法之王能為下劣忍于斯事敢相凡夫 随宜為說諸佛于法得最自在知諸衆生種種欲樂 及其志力随所堪任以無量喻而為說法随諸衆生 宿世善根又知成熟未成熟者種種籌量分别知已 于一乘遺随宜說三 佛以大慈悲，施大恩德，救拔六道罪苦衆生，令彼等先修四聖谛，得樂果離苦海。
繼而普度十法界衆生，令發菩提心，入四宏誓願，此乃如來大恩。
無量劫來，佛皆行菩薩道，示教利喜，曾教我等大乘法，雖複中忘，暫不得自拔自度，但志願未失。
今得聞六度萬行菩薩之法，自利利他之德行，乃成佛之正因。
如此希有之事，我等如何能報得佛之大慈與樂恩？ 三界火宅，衆苦煎迫，視父而已，佛應世而住，濟以安甯，備六度萬行，以利群生，故雲利益我等，使我等有所皈依處。
佛成道後，應受寂滅無為之樂，但為了哀愍衆生，無畏生死，入此五濁惡世而救度之。
複隐其神德，施以權巧方便法門，教以五戒十善，冷水灑面，令得醒悟，而得去除貪欲。
佛以大慈悲心，本欲衆生速成佛道而演說華嚴經，但衆生根機尚淺，機緣未熟，未識大法，如是之故，佛隐大示小，現丈六老比丘之相，方得接近衆生，視其機宜以度化之。
方便附近，與一日之價，此乃佛助衆生斷除見惑之愛熱恩。
二乘人除見思二惑後，漸能與佛，心體相應，故佛彈诃貶斥，令彼等恥小慕大，此即佛開闡無遮之恩德也。
又佛命彼等執作如來家業，金銀庫藏，皆悉令知，此為佛所賜之莊嚴恩。
如是之後，佛觀機緣成熟，即聚集親族，于衆會中，宣言彼等為佛子，并付以家業，無上寶聚，不求自得，此意謂二乘人将來亦堪作佛，坐于法王寶座之上，此乃如來賜座恩也。
既坐佛座，身意泰然，快得安穩，以佛道聲，令一切衆生得聞，普廣于天人，應受其供養，令我等具足自利利他之恩德，是故佛所賜與之深恩，我等縱然手足供給、頭頂禮敬，乃至頂戴或兩肩荷負，亦不能得報佛所賜與之覆育、救拔及自他行成，初後理顯之大恩。
牛頭栴檀者，在華嚴雲，出離垢山，若用以塗身，火不能燒。
佛之無量神通乃不可思議之事，無漏無為，諸法之王，以慈悲故，能為下小劣弱之機，忍耐調柔，随類應化一切取相凡夫。
衆生之品性低劣，但佛以大智，能熟知其根性，複以大悲，曆經千劫，不辭勞苦，頭頭救拔一切罪苦衆生。
人生如一場戲，今生扮演父親之角色，下一生扮演兒子。
如是父子、子父之關系，生生延續蔓延不斷。
或不為子與父，而成親戚、朋友等。
總而言之，在人生大舞台上，人人各演其角色，戲終人散，待另一出戲上演，又再粉墨登場，另演新戲。
無量劫來，衆生皆演其戲，輪回六道。
吾人應及早醒覺，迷途知返！ 佛善以慚頓法門，任運自在，教化衆生，随類應化諸根行業，顯示分别說最稀有法，于一佛乘無上之道，方便随宜作三乘說。
