【囑累人天品第十三】
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聽而聰。
今由一心讀經，成法行機。
故義理入耳，不俟更聞；經書過目，甯須載讀。
默識心通，根性越倫也。
二十七、饒慈愍心，此利生之要行。
以慈有五利：刀不傷，毒不害，火不燒，水不沒，嗔惡見喜。
地持雲：菩薩以安隐樂饒益衆生，非安隐樂，教令除斷。
是也。
二十八、畢竟成佛。
此是究竟利益。
彙江河淮濟而注之海，同成鹹味；镕瓶盤钗钏而入于爐，盡作精金。
此我佛付囑之心，地藏承命之意。
所謂唯此一事實，餘二則非真。
故兩文皆以此終焉。
△ 【複次，虛空藏菩薩！若現在未來天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本願事行，贊歎瞻禮，】 此中修因，與上似同，何故列作二文？須知上加種種供養，緣了兼修。
此但聞禮贊歎，了因獨進，以此小異，故别列之。
正顯聞益尚爾，況思修兼行乎。
△ 【得七種利益。
一者、速超聖地，二者、惡業消滅，三者、諸佛護臨，四者、菩提不退，五者、增長本力，六者、宿命皆通，七者、畢竟成佛。
】 前後之益，俱約圓論。
一、速超聖地，即指圓十地之聖種性。
以圓人根利智猛，故于住行向位，速得超入聖地也。
二、惡業銷滅。
惡業對善業論。
既聞地藏不思議事，則了修染修惡，全體即是性染性惡。
故于五品觀行，圓伏五住，進入信位，見思先亡，則分段生死，從斯永離。
故知雖舉惡業，自得三障圓銷。
三、諸佛護臨。
既在似位，已鄰真因，得佛法之氣分，感諸佛之護臨。
臨，莅下也。
與上帝臨汝，意同。
從品，衆也；從卧，無為也。
上之臨下，不自用而用人。
故能聽物之為，而不自為也。
今諸佛臨下，正如月之臨江，固不庸心于其間也。
四、菩提不退。
如前。
五、增長本力。
即修因外熏，增真如本力。
以深行菩薩，具足悲智二增，故彌增本力也。
六、宿命皆通。
準諸論說，謂于生處。
自性能知過去宿命，及知他心。
若諸有情，施他種種大妙飲食，由彼業力，能引此智。
如阿摩晝經雲：無明永滅，大明法生，阇冥消滅，光曜法生。
故能憶宿命無數劫事。
七、畢竟成佛。
地持雲：菩薩依智故，攝受正福種種巧便，為諸衆生，乃至無上菩提，若報，若報因，若報果，一切依福起，福依智起，此二具足，最勝最上，得無上菩提。
若福智不具，終不能得。
今修讀經持名之智，及瞻形禮像之福，故緻成佛。
此名因攝果，攝自他之利益也。
别流通竟。
△ 【爾時，十方一切諸來不可說不可說諸佛如來，及大菩薩，天龍八部，聞釋迦牟尼佛稱揚贊歎地藏菩薩，大威神力，不可思議，歎未曾有。
】 十方至八部等，結上雲集之衆。
諸佛菩薩，在光前集，乃發起之根源；天龍八部，在光後集，正發起之衆也。
聞釋迦下，總結上來所歎不思議事。
然餘人亦有贊歎，今獨言釋迦者，有二意：一、舉主攝伴，如群辟之言，出于王命，皆曰王綸，是也。
二、歸功化主，如三公谟猷，功成之後，歸美天王。
是也。
餘如文。
△ 【是時，忉利天雨無量香華，天衣珠璎，供養釋迦牟尼佛及地藏菩薩已；一切衆會，俱複瞻禮，合掌而退。
】 忉利天王獨供者，既是檀越，又在其宮，故得專之也。
香表因通果海，成就五分法身；華表圓因克果，具足四十一位。
天衣從樹而生，輕細自然，表證寂滅之忍。
珠璎，别行疏雲：或衆寶璎珞，或衆寶珠。
今是衆寶珠成，故曰珠璎。
表得四勝法。
大集雲：戒定慧陀羅尼以為璎珞，莊嚴法身。
是也。
然珠璎在頸，頸是所嚴，表中道性德。
此行稱性，如璎珞在頸而能嚴也。
皆言雨者，則是從正空中道第一義天，缤紛而下也。
無量者，因果之法，[立+立]由一心，了達此心，本具河沙性功德法，有何限量？以此無量諸法，供養釋迦，能說之教主；以及地藏，能行之願王。
心有所專，故不言餘衆。
已者，謂能供之物，皆冥實際；所供之主，本住三摩。
能所既空，感應斯泯，賓主镕融而一際，财法絕寂而無垠。
故雲：已也。
上是申供，下乃禮退。
一切衆會，即前所集之衆，今将各還本住。
俱複瞻仰，重師道而戀戀靡忘，重申禮拜，尊經法而心心無間。
合掌，表十界一體。
而退，顯萬類同歸。
然而不同諸經結皆大歡喜者，以見在會大衆，從此重增勝心，效地藏之僧那，救三塗而不了。
遵迦文之囑累，弘是典而彌窮。
上同聖母之愁憂，卻類天王之悲歎。
則聞法之大喜，固内蘊襟懷，而濟世之殷憂，已外彰眉宇。
經家不叙斯語者，意見乎言之表也。
今由一心讀經，成法行機。
故義理入耳，不俟更聞；經書過目，甯須載讀。
默識心通，根性越倫也。
二十七、饒慈愍心，此利生之要行。
以慈有五利：刀不傷，毒不害，火不燒，水不沒，嗔惡見喜。
地持雲：菩薩以安隐樂饒益衆生，非安隐樂，教令除斷。
是也。
二十八、畢竟成佛。
此是究竟利益。
彙江河淮濟而注之海，同成鹹味；镕瓶盤钗钏而入于爐，盡作精金。
此我佛付囑之心，地藏承命之意。
所謂唯此一事實，餘二則非真。
故兩文皆以此終焉。
△ 【複次，虛空藏菩薩！若現在未來天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本願事行，贊歎瞻禮，】 此中修因，與上似同，何故列作二文？須知上加種種供養，緣了兼修。
此但聞禮贊歎，了因獨進，以此小異，故别列之。
正顯聞益尚爾，況思修兼行乎。
△ 【得七種利益。
一者、速超聖地，二者、惡業消滅，三者、諸佛護臨，四者、菩提不退，五者、增長本力，六者、宿命皆通，七者、畢竟成佛。
】 前後之益，俱約圓論。
一、速超聖地，即指圓十地之聖種性。
以圓人根利智猛，故于住行向位，速得超入聖地也。
二、惡業銷滅。
惡業對善業論。
既聞地藏不思議事，則了修染修惡，全體即是性染性惡。
故于五品觀行，圓伏五住，進入信位，見思先亡，則分段生死，從斯永離。
故知雖舉惡業，自得三障圓銷。
三、諸佛護臨。
既在似位，已鄰真因，得佛法之氣分，感諸佛之護臨。
臨，莅下也。
與上帝臨汝，意同。
從品，衆也；從卧，無為也。
上之臨下，不自用而用人。
故能聽物之為，而不自為也。
今諸佛臨下，正如月之臨江，固不庸心于其間也。
四、菩提不退。
如前。
五、增長本力。
即修因外熏，增真如本力。
以深行菩薩，具足悲智二增，故彌增本力也。
六、宿命皆通。
準諸論說，謂于生處。
自性能知過去宿命，及知他心。
若諸有情，施他種種大妙飲食，由彼業力，能引此智。
如阿摩晝經雲：無明永滅，大明法生，阇冥消滅，光曜法生。
故能憶宿命無數劫事。
七、畢竟成佛。
地持雲：菩薩依智故，攝受正福種種巧便，為諸衆生，乃至無上菩提，若報，若報因，若報果，一切依福起，福依智起，此二具足，最勝最上，得無上菩提。
若福智不具，終不能得。
今修讀經持名之智，及瞻形禮像之福，故緻成佛。
此名因攝果，攝自他之利益也。
别流通竟。
△ 【爾時，十方一切諸來不可說不可說諸佛如來，及大菩薩，天龍八部，聞釋迦牟尼佛稱揚贊歎地藏菩薩，大威神力，不可思議，歎未曾有。
】 十方至八部等，結上雲集之衆。
諸佛菩薩，在光前集，乃發起之根源；天龍八部，在光後集，正發起之衆也。
聞釋迦下，總結上來所歎不思議事。
然餘人亦有贊歎，今獨言釋迦者，有二意：一、舉主攝伴，如群辟之言，出于王命，皆曰王綸，是也。
二、歸功化主，如三公谟猷，功成之後，歸美天王。
是也。
餘如文。
△ 【是時，忉利天雨無量香華，天衣珠璎，供養釋迦牟尼佛及地藏菩薩已；一切衆會，俱複瞻禮，合掌而退。
】 忉利天王獨供者，既是檀越，又在其宮，故得專之也。
香表因通果海，成就五分法身；華表圓因克果，具足四十一位。
天衣從樹而生，輕細自然，表證寂滅之忍。
珠璎，别行疏雲：或衆寶璎珞，或衆寶珠。
今是衆寶珠成，故曰珠璎。
表得四勝法。
大集雲：戒定慧陀羅尼以為璎珞，莊嚴法身。
是也。
然珠璎在頸，頸是所嚴，表中道性德。
此行稱性，如璎珞在頸而能嚴也。
皆言雨者，則是從正空中道第一義天，缤紛而下也。
無量者，因果之法，[立+立]由一心，了達此心，本具河沙性功德法，有何限量？以此無量諸法，供養釋迦，能說之教主；以及地藏，能行之願王。
心有所專，故不言餘衆。
已者，謂能供之物，皆冥實際；所供之主，本住三摩。
能所既空，感應斯泯，賓主镕融而一際，财法絕寂而無垠。
故雲：已也。
上是申供，下乃禮退。
一切衆會，即前所集之衆，今将各還本住。
俱複瞻仰，重師道而戀戀靡忘，重申禮拜，尊經法而心心無間。
合掌，表十界一體。
而退，顯萬類同歸。
然而不同諸經結皆大歡喜者，以見在會大衆，從此重增勝心，效地藏之僧那，救三塗而不了。
遵迦文之囑累，弘是典而彌窮。
上同聖母之愁憂，卻類天王之悲歎。
則聞法之大喜，固内蘊襟懷，而濟世之殷憂，已外彰眉宇。
經家不叙斯語者，意見乎言之表也。