時衆發菩提心
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演培法師講述
乙二時衆發心
佛說是普門品時，衆中八萬四千衆生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
釋迦牟尼‘佛說是普門品時’，不但持地菩薩得到不少的功德，即在座聽講的大‘衆中’，亦有‘八萬四千衆生’，聽了之後，立刻‘皆發無等等’的‘阿耨多羅三藐三菩提心’。
八萬四千，是顯其多數。“西天之法，顯物數之多，常以八萬四千為言”。舉例來說：法華經妙音菩薩品說：“與妙音菩薩俱來者，八萬四千人”。又說：“與八萬四千菩薩圍繞”。又說：“是八萬四千菩薩，得現一切色身三昧”。法華經見寶塔品亦說：“持八萬四千法藏十二部經，為人演說”。法華經藥王品亦說：“火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔”。無量壽經更連環的說：“無量壽佛有八萬四千相，一一相，各有八萬四千随形好，一一好，複有八萬四千光明，一一光明，遍照十方世界”。智度論說：“般若波羅密，能除八萬四千病根本”。又說：“八萬四千官屬，亦各得道”。像這樣的說到八萬四千，在經論中是很多的。我們隻可把它作為多數的一種說明，不一定剛好是八萬四千這麼多。
無等等者，謂佛是最高最上，沒有可以與之相等的，但佛佛道同，諸佛與諸佛是相等的，所以名無等等。僧肇注維摩經卷一中說：“諸佛名無等，與諸佛等，故名為無等等”。智論四十說：“無等等，諸佛名無等，與諸佛等，故名為無等等”。淨影疏說：“佛比餘生無等，名為無等，佛佛道齊，故複言等”。法華經嘉祥疏十二說：“佛道無等，唯佛與佛等故，名此道為無等等”。根據上面的種種說法，可以知道，唯佛名無等等。
阿耨多羅三藐三菩提，是印度話，中國譯為無上正遍知，或譯為無上正等覺，或譯為無上正等正覺。分開來說：阿耨多羅，譯為無上，三藐三菩提，譯為正遍知。能夠覺知真正平等的一切真理，是無上的智慧之功用。依智度論說：“唯佛一人智慧，為阿耨多羅三藐三菩提”。正覺，簡别凡夫的迷而不覺；正等，簡别二乘的覺不普遍；無上，簡别菩薩的覺還未究竟圓滿。發無等等的阿耨多羅三藐三菩提心，簡單的說，就是發菩提心，謂以悲智圓成的大覺大解脫為目标，要求自己也完成這樣的大覺，是為發菩提心。佛是人人可成的，問題隻看我們是否發菩提心。如發大菩提心，一定可成無上大覺。觀音是發大心的菩薩，如欲真得觀音的救濟，就得發心以與菩薩的悲願相應！
乙二時衆發心
佛說是普門品時，衆中八萬四千衆生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
釋迦牟尼‘佛說是普門品時’，不但持地菩薩得到不少的功德，即在座聽講的大‘衆中’，亦有‘八萬四千衆生’，聽了之後，立刻‘皆發無等等’的‘阿耨多羅三藐三菩提心’。
八萬四千，是顯其多數。“西天之法，顯物數之多，常以八萬四千為言”。舉例來說：法華經妙音菩薩品說：“與妙音菩薩俱來者，八萬四千人”。又說：“與八萬四千菩薩圍繞”。又說：“是八萬四千菩薩，得現一切色身三昧”。法華經見寶塔品亦說：“持八萬四千法藏十二部經，為人演說”。法華經藥王品亦說：“火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔”。無量壽經更連環的說：“無量壽佛有八萬四千相，一一相，各有八萬四千随形好，一一好，複有八萬四千光明，一一光明，遍照十方世界”。智度論說：“般若波羅密，能除八萬四千病根本”。又說：“八萬四千官屬，亦各得道”。像這樣的說到八萬四千，在經論中是很多的。我們隻可把它作為多數的一種說明，不一定剛好是八萬四千這麼多。
無等等者，謂佛是最高最上，沒有可以與之相等的，但佛佛道同，諸佛與諸佛是相等的，所以名無等等。僧肇注維摩經卷一中說：“諸佛名無等，與諸佛等，故名為無等等”。智論四十說：“無等等，諸佛名無等，與諸佛等，故名為無等等”。淨影疏說：“佛比餘生無等，名為無等，佛佛道齊，故複言等”。法華經嘉祥疏十二說：“佛道無等，唯佛與佛等故，名此道為無等等”。根據上面的種種說法，可以知道，唯佛名無等等。
阿耨多羅三藐三菩提，是印度話，中國譯為無上正遍知，或譯為無上正等覺，或譯為無上正等正覺。分開來說：阿耨多羅，譯為無上，三藐三菩提，譯為正遍知。能夠覺知真正平等的一切真理，是無上的智慧之功用。依智度論說：“唯佛一人智慧，為阿耨多羅三藐三菩提”。正覺，簡别凡夫的迷而不覺；正等，簡别二乘的覺不普遍；無上，簡别菩薩的覺還未究竟圓滿。發無等等的阿耨多羅三藐三菩提心，簡單的說，就是發菩提心，謂以悲智圓成的大覺大解脫為目标，要求自己也完成這樣的大覺，是為發菩提心。佛是人人可成的，問題隻看我們是否發菩提心。如發大菩提心，一定可成無上大覺。觀音是發大心的菩薩，如欲真得觀音的救濟，就得發心以與菩薩的悲願相應！