口業普益
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演培法師講述
戊三口業普益
悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
這是觀音菩薩的口業普益，亦即贊歎觀音菩薩為衆生說法的情形。雖說是口業普益，而實際包含三業的活動，亦即顯示觀音菩薩的三輪不思議化。
‘悲體’者，悲以拔苦為義，諸佛菩薩的悲心，廣大無比，所以叫做大悲。佛菩薩以大悲為體，所以名為悲體。如說：“佛心者，大慈悲是”。“菩薩但從大悲生，不從餘善生”，都可作此悲體的說明。而這悲體，亦可說是大慈悲的法身體，是從持戒而得的，因此，戒與慈悲有著密切的關系。“例如不殺，不使一切有情受殺生苦，也是給一切有情以安全感。進一步，更要愛護有情的生命。戒，不即是慈悲的實踐嗎”？觀世音菩薩，用大慈悲戒體，身輪現通，示現三十三應，神通妙用之力，駭動猶如雷震大千，驚醒世人的迷夢，所以叫做‘戒雷震’。德清古德說：“法身無體，以悲為體，戒者法身所流之教戒也。故将說法，先以雷震，驚動群機，以慈意而興廣大囧琺雲”。
‘慈意妙大雲’，是顯菩薩的意業。菩薩不特以悲拔除衆生的痛苦，同時亦運用慈給與衆生的快樂，當欲以樂給與衆生時，是即名為慈意。佛法，凡欲褒美不可思議之法，就稱為妙。有說：“妙名更無等比，更無過上義”。佛及菩薩的大慈，遍緣法界一切衆生，如彼大雲普蔭一切，所以名為妙大雲。
‘澍甘露法雨’，是正顯菩薩的口業說法。法華文句說：“甘露是諸天不死之藥，食者命長身安，力大體光”。注維摩經七說：“什曰：諸天以種種名藥著海中，以寶山磨之，令成甘露，食之得仙，名不死藥。生曰：天食，為甘露味也。食之長壽，遂号為不死藥也”。佛陀常以甘露喻不生不滅的妙法。妙法能滋潤衆生，所以譬之如雨。無量壽經上說：“澍法雨，演法施”。法華經序品說：“雨大囧琺雨，吹大囧琺螺”。涅槃經二說：“無上法雨，雨汝身田，令生法芽”。又說：“唯悕如來甘露法雨”。這是以甘露法雨，譬喻如來的教法。觀音菩薩為衆生宣說妙法，令諸衆生普得法益，所以叫作澍甘露法雨。
能令衆生得到什麼利益？衆生具有煩惱，而且煩惱熾然，如大火焰一般，用其他的東西，沒有辦法可滅衆生的煩惱焰，唯有菩薩的甘露法雨，始能令諸衆生，滅除煩惱火焰，而達不生不滅的清淨地，所以說‘滅除煩惱焰’。
戊三口業普益
悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
這是觀音菩薩的口業普益，亦即贊歎觀音菩薩為衆生說法的情形。雖說是口業普益，而實際包含三業的活動，亦即顯示觀音菩薩的三輪不思議化。
‘悲體’者，悲以拔苦為義，諸佛菩薩的悲心，廣大無比，所以叫做大悲。佛菩薩以大悲為體，所以名為悲體。如說：“佛心者，大慈悲是”。“菩薩但從大悲生，不從餘善生”，都可作此悲體的說明。而這悲體，亦可說是大慈悲的法身體，是從持戒而得的，因此，戒與慈悲有著密切的關系。“例如不殺，不使一切有情受殺生苦，也是給一切有情以安全感。進一步，更要愛護有情的生命。戒，不即是慈悲的實踐嗎”？觀世音菩薩，用大慈悲戒體，身輪現通，示現三十三應，神通妙用之力，駭動猶如雷震大千，驚醒世人的迷夢，所以叫做‘戒雷震’。德清古德說：“法身無體，以悲為體，戒者法身所流之教戒也。故将說法，先以雷震，驚動群機，以慈意而興廣大囧琺雲”。
‘慈意妙大雲’，是顯菩薩的意業。菩薩不特以悲拔除衆生的痛苦，同時亦運用慈給與衆生的快樂，當欲以樂給與衆生時，是即名為慈意。佛法，凡欲褒美不可思議之法，就稱為妙。有說：“妙名更無等比，更無過上義”。佛及菩薩的大慈，遍緣法界一切衆生，如彼大雲普蔭一切，所以名為妙大雲。
‘澍甘露法雨’，是正顯菩薩的口業說法。法華文句說：“甘露是諸天不死之藥，食者命長身安，力大體光”。注維摩經七說：“什曰：諸天以種種名藥著海中，以寶山磨之，令成甘露，食之得仙，名不死藥。生曰：天食，為甘露味也。食之長壽，遂号為不死藥也”。佛陀常以甘露喻不生不滅的妙法。妙法能滋潤衆生，所以譬之如雨。無量壽經上說：“澍法雨，演法施”。法華經序品說：“雨大囧琺雨，吹大囧琺螺”。涅槃經二說：“無上法雨，雨汝身田，令生法芽”。又說：“唯悕如來甘露法雨”。這是以甘露法雨，譬喻如來的教法。觀音菩薩為衆生宣說妙法，令諸衆生普得法益，所以叫作澍甘露法雨。
能令衆生得到什麼利益？衆生具有煩惱，而且煩惱熾然，如大火焰一般，用其他的東西，沒有辦法可滅衆生的煩惱焰，唯有菩薩的甘露法雨，始能令諸衆生，滅除煩惱火焰，而達不生不滅的清淨地，所以說‘滅除煩惱焰’。