觀音菩薩的籍貫
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演培法師講述
觀音菩薩與娑婆世界衆生，既有這樣深切因緣，跟著而來的問題是：觀音菩薩究竟是什麼地方人？其行化的道場又在什麼地方？因一般人常提出這問題來問，所以現在有略解說的必要。唯有将人們内心中的這一疑團消釋，才能更堅定人們對觀音的信仰，才能更使人虔誦觀音的聖号。
觀音菩薩究竟是什麼地方人？這是不能用娑婆世界某國某省某鄉某鎮來說明的。根據很多大乘經典的介紹，觀音菩薩是十萬億佛土外，極樂世界阿彌陀佛左右的兩大菩薩之一，同時亦是協助阿彌陀佛弘揚佛法的大菩薩。現在是補處大士，過去是正法明如來，将來繼承阿彌陀佛，在極樂世界成佛，号普光功德山王佛。因此，我們現在隻能說他是西方極樂世界中的一位具有大慈悲大智慧的偉大菩薩，而不必在這娑婆世界指出他一個确實誕生的地方。
至于觀音菩薩的行化道場，大體可以分為兩種：就是根本道場與化現道場。根本道場，是指極樂世界說的，因為觀音是極樂世界的大菩薩。這一根本道場，凡為佛子，都是信得過的，不會對它發生懷疑。化現道場，在十方所有世界中，凡有觀音菩薩教化的地方，即有觀音菩薩化現的道場。這麼一來，其道場是很多的，處處是觀音道場。
不過，以娑婆世界來說：華嚴經告訴我們，在印度南部靠大海邊，有座普陀落伽山，是觀音菩薩在這娑婆世界最初示現的道場。但這道場，中國學佛者，不特沒有到過，亦少有人知道。中國人所知道的觀音菩薩道場，是浙江南海普陀山，過去每年到普陀朝禮觀音的人很多。
南海普陀山為國人公認的觀音菩薩所示現的道場，而且聞名于全世界，這當然是有其因緣來曆的，現在不妨把它簡單的介紹如下：
在中國南北朝時代，約于梁貞元年中，日本有位慧锷法師，到中國來求法，對觀音菩薩有著高度的虔信。學成回日本時，除了帶很多經書，還特别請了一尊觀音菩薩回國供養，古時交通，沒有現在這樣方便，坐的當然是木船，可是慧锷請了觀音坐上木船後，航行沒有多久，海中忽然掀起大風大浪，使他所乘的木船，無論怎樣，總是不能前進。在此逼不得已的情況下，隻好将觀音菩薩請上一個小島，并在島上搭了一間茅屋，以供奉觀音菩薩。來往于這小島的海上人家，以及其他附近居民，常常來燒香禮拜，發生很多不可思議的靈感。于是來燒香禮拜的越來越多，而此小島也就一天天的發達起來，乃将原名梅岑島的改稱普陀山，此山亦即成為觀音菩薩道場。後來與山西五台山的文殊道場，四川峨嵋山的普賢道場，安徽九華山的地藏道場，形成四大名山，而為中國佛教重鎮。
自從普陀山定為觀音菩薩道場，後來很多有觀音菩薩示現靈感的地方，都稱為觀音菩薩道場。進一步說，凡有相信觀音菩薩的地方，供奉觀音菩薩的地方，都可說為觀音菩薩道場。因菩薩在十方世界教化衆生，真可說是無刹不現身的。不論什麼地方，不論那類衆生，需要菩薩去化度時，菩薩總是即以怎樣的身分去化度他。所謂“應以何身得度者，即現何身而為說法”，正是這一精神的流露。在下經文講到遊化諸國的時候，會有詳細的介紹。
依大乘佛法說，凡是久修菩薩行的大菩薩，特别是作為一生補處的最後身菩薩，都能做到“無刹不現身”，都在時刻的教化衆生。現在舉個很有名而将來在此娑婆世界成佛的彌勒菩薩做個實例：古德有首頌說：“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識”。有人以為：念諸菩薩名号，根本就沒有用，因為我們從來沒有見到過菩薩。這是一種錯誤的觀念。老實告訴諸位，悲心徹骨髓的菩薩，時刻都現在我們面前的。如彌勒所以名為彌勒，不是簡單的，是可化身千百億這麼多，以種種不同的身分，或示現佛身，或示現比丘身，或示現居士身，恒常不斷的，時時刻刻的，示現在每個所應化度的人前。所可惜的，就是時人不識菩薩的顯現，吾人隻能責怪自己不認識菩薩現在自己面前，但不能說菩薩沒有示現在這廣大人間。
彌勒是這樣的示現，當知觀音亦是如此。如套用上面的偈語，我們可說：“觀音真觀音，化身千百億，時時示時人，時人自不識”。如今在座的諸位當中，誰是觀音菩薩，誰是彌勒菩薩，我們一個也不認識，但不能因此說這道場中，沒有觀音、彌勒的隐現。為佛子者，對于這點應有堅定的信念！
觀音菩薩與娑婆世界衆生，既有這樣深切因緣，跟著而來的問題是：觀音菩薩究竟是什麼地方人？其行化的道場又在什麼地方？因一般人常提出這問題來問，所以現在有略解說的必要。唯有将人們内心中的這一疑團消釋，才能更堅定人們對觀音的信仰，才能更使人虔誦觀音的聖号。
觀音菩薩究竟是什麼地方人？這是不能用娑婆世界某國某省某鄉某鎮來說明的。根據很多大乘經典的介紹，觀音菩薩是十萬億佛土外，極樂世界阿彌陀佛左右的兩大菩薩之一，同時亦是協助阿彌陀佛弘揚佛法的大菩薩。現在是補處大士，過去是正法明如來，将來繼承阿彌陀佛，在極樂世界成佛，号普光功德山王佛。因此，我們現在隻能說他是西方極樂世界中的一位具有大慈悲大智慧的偉大菩薩，而不必在這娑婆世界指出他一個确實誕生的地方。
至于觀音菩薩的行化道場，大體可以分為兩種：就是根本道場與化現道場。根本道場，是指極樂世界說的，因為觀音是極樂世界的大菩薩。這一根本道場，凡為佛子，都是信得過的，不會對它發生懷疑。化現道場，在十方所有世界中，凡有觀音菩薩教化的地方，即有觀音菩薩化現的道場。這麼一來，其道場是很多的，處處是觀音道場。
不過，以娑婆世界來說：華嚴經告訴我們，在印度南部靠大海邊，有座普陀落伽山，是觀音菩薩在這娑婆世界最初示現的道場。但這道場，中國學佛者，不特沒有到過，亦少有人知道。中國人所知道的觀音菩薩道場，是浙江南海普陀山，過去每年到普陀朝禮觀音的人很多。
南海普陀山為國人公認的觀音菩薩所示現的道場，而且聞名于全世界，這當然是有其因緣來曆的，現在不妨把它簡單的介紹如下：
在中國南北朝時代，約于梁貞元年中，日本有位慧锷法師，到中國來求法，對觀音菩薩有著高度的虔信。學成回日本時，除了帶很多經書，還特别請了一尊觀音菩薩回國供養，古時交通，沒有現在這樣方便，坐的當然是木船，可是慧锷請了觀音坐上木船後，航行沒有多久，海中忽然掀起大風大浪，使他所乘的木船，無論怎樣，總是不能前進。在此逼不得已的情況下，隻好将觀音菩薩請上一個小島，并在島上搭了一間茅屋，以供奉觀音菩薩。來往于這小島的海上人家，以及其他附近居民，常常來燒香禮拜，發生很多不可思議的靈感。于是來燒香禮拜的越來越多，而此小島也就一天天的發達起來，乃将原名梅岑島的改稱普陀山，此山亦即成為觀音菩薩道場。後來與山西五台山的文殊道場，四川峨嵋山的普賢道場，安徽九華山的地藏道場，形成四大名山，而為中國佛教重鎮。
自從普陀山定為觀音菩薩道場，後來很多有觀音菩薩示現靈感的地方，都稱為觀音菩薩道場。進一步說，凡有相信觀音菩薩的地方，供奉觀音菩薩的地方，都可說為觀音菩薩道場。因菩薩在十方世界教化衆生，真可說是無刹不現身的。不論什麼地方，不論那類衆生，需要菩薩去化度時，菩薩總是即以怎樣的身分去化度他。所謂“應以何身得度者，即現何身而為說法”，正是這一精神的流露。在下經文講到遊化諸國的時候，會有詳細的介紹。
依大乘佛法說，凡是久修菩薩行的大菩薩，特别是作為一生補處的最後身菩薩，都能做到“無刹不現身”，都在時刻的教化衆生。現在舉個很有名而将來在此娑婆世界成佛的彌勒菩薩做個實例：古德有首頌說：“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識”。有人以為：念諸菩薩名号，根本就沒有用，因為我們從來沒有見到過菩薩。這是一種錯誤的觀念。老實告訴諸位，悲心徹骨髓的菩薩，時刻都現在我們面前的。如彌勒所以名為彌勒，不是簡單的，是可化身千百億這麼多，以種種不同的身分，或示現佛身，或示現比丘身，或示現居士身，恒常不斷的，時時刻刻的，示現在每個所應化度的人前。所可惜的，就是時人不識菩薩的顯現，吾人隻能責怪自己不認識菩薩現在自己面前，但不能說菩薩沒有示現在這廣大人間。
彌勒是這樣的示現，當知觀音亦是如此。如套用上面的偈語，我們可說：“觀音真觀音，化身千百億，時時示時人，時人自不識”。如今在座的諸位當中，誰是觀音菩薩，誰是彌勒菩薩，我們一個也不認識，但不能因此說這道場中，沒有觀音、彌勒的隐現。為佛子者，對于這點應有堅定的信念！