第六冊《實用佛教》
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第一課佛教的道德标準
道德是維系國家綱紀令之不亂者，有保護社會人民生活安全的功用。
中國古來制定的禮教，所謂「四維八德」、人倫「五常」，都是期望建立一個「忠恕仁義」、禮法有序的太平盛世。
佛教整個思想内容是以人為本，與社會人群生活息息相關，如佛陀指導頻婆娑羅王、波斯匿王、阿阇世王等治國之法，即是「政治道德」；教授善生子、玉耶女等居家之道，即是「家庭道德」；佛陀以詩偈「得彼财物已，當應作四分：一分自食用，二分營生計，餘一分藏密，以拟于貧乏」教育世人正确使用金錢，即是「财富道德」。
佛教的道德标準，涵蓋世間的理法綱常，乃至出世間的聖賢修行。
今略說佛教的道德标準如後： 一、五戒十善是佛教的道德标準：佛教的五戒是做人應遵守的「根本道德」；十善是内心淨化、人格升華的「增上道德」；因果業報則是世間不變的「善惡道德」。
世間的嚴刑重典，固然可以收一時之成效，但并非究竟之道。
佛教以五戒十善作為人本的道德标準，倡導「諸惡莫作，衆善奉行」，不侵犯别人的身體、錢财、名譽、尊嚴，徹底改造人心，令人倫綱常有序，導正社會善良的風氣。
五戒十善即為佛教的道德标準。
二、濟世利人是佛教的道德标準：諸佛菩薩随類應化，利益衆生，此濟世利人的精神，即為合乎佛教的道德标準。
在各行各業也要有濟世利人的胸懷，如：教師要負起「傳道、授業、解惑」的責任；醫護人員要有「視病如親，救人一命」的濟世道德；工人要勤勞工作，以生産報效國家；商人要合法經營買賣，不取非份之财；軍人為了保衛全國人民的安全，要奮勇作戰，抵擋敵人的侵略。
也就是每一個人都要能抛下自私的執著，效法古德先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、「若有一人未度，切莫自己逃了」的菩薩精神，以濟世利人。
濟世利人是為佛教的道德标準。
三、般若空慧是佛教的道德标準：菩薩以六度做為自度度人的舟航。
所謂「五度如盲，般若為眼」，吾人若無般若巧慧，即令做種種行持，仍是有為的福報，不免五衰相現，非真正涅槃解脫之道。
如：佛教的布施是要人學習舍棄悭吝之私念，但布施的來處，必須是清淨的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養一切十方佛」的清淨布施。
此外，持戒不殺生、不妄語、不邪淫、不偷盜、不飲酒等固然是佛法，但佛陀的「殺一救百」、末利夫人的「飲酒救人」、一休和尚的「做人女婿」、丹霞禅師的「燒佛取暖」、石屋禅師的「教人偷心」等等，也都是佛法。
又慈悲柔和是佛法，但禅門中老師的棒喝、責罵、鉗錘，令學僧截斷妄想，識見本來面目，也是一種慈悲。
因此，是佛法的，有時候不是佛法；不是佛法的，有時候反而是佛法。
菩薩的「般若空慧」，能讓我們喜舍不作施想，持戒不著戒相，忍辱離于我執，精進不生驕慢，禅修不戀定境。
《金剛經》說：「菩薩心不住于法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
」有了如眼目的般若空慧，待人處事自然能你大我小，你有我無，你樂我苦，沒有比較的心；般若空慧也像「慈母」，看待一切衆生猶如親子，對其苦難自然有著不舍的同情；般若也像暗室的「光」，能照破心地的無明，銷融差别對待，心不被苦樂所動，把執著的凡情轉為對衆生的慈悲。
般若能淨化我們的思想，提升我們的道德，有了般若空慧，苦樂是同體，淨穢是一如，貧富能自在，有無能平等，如《八大人覺經》所說：「常念知足，安貧守道，唯慧是業。
」以般若空慧，如是降伏其心，「所有一切衆生之類，皆令入無餘涅槃而滅度之」。
般若空慧是謂佛教的道德标準。
佛教的道德标準，以五戒十善的規範，健全人格；以聖賢濟世利人，升華道德；以菩薩的般若空慧，明心見性。
再者，現實生活裡，戒定慧三學、四種正念、八種正道，也是醫治我們貪瞋大病的良藥，能令我們身心清淨，道德臻于圓滿。
綜而論之，舉凡出于利衆的悲心，且不違背世間禮法和菩薩饒益有情的大乘精神，都是合乎佛教的道德标準。
例如：布施結緣、不念舊惡、慚恥美德、守護六根、不請之友、權巧方便、利樂有情、普同供養、四恩總報、弘法利生、尊重包容、心意柔和、愛語贊歎、守護正念，不做焦芽敗種等等，都是具足佛教善美清淨的道德标準。
此外，學習佛菩薩的大慈、大悲、大智、大願、大行，發菩提心，不舍棄五逆十惡衆生的救度，這就是佛教最究竟圓滿的道德。
第二課佛教的倫理觀 倫理是人與人之間的一種次序與默契，是依不同場合、身份而共遵的軌則。
中國講「倫理」最早見于《孟子》。
此後，「五倫」建立便成為中國人理想社會的目标。
佛教傳入中國，在中國生根發展，許多人以為佛教隻重視出世的思想，忽略對人際往來的關心；事實上，佛陀的六度、四攝、四無量心等教義，都是促進群我關系的融和。
以下分别叙述佛教對僧團、僧信、朋友、工作、群己等倫理關系的看法。
一、僧團倫理 佛陀度化五比丘後成立僧團，以我是「衆中之一」的觀念，領導僧團，倡導生佛平等；随著佛弟子增多，為使僧團清淨和樂，佛陀便以随犯随制方式制定戒律，成為僧團的倫理規範。
其中「六和敬」至今仍是維持僧團和樂共遵的法則。
佛教傳到中國後，逐漸發展成叢林制度，尤以禅宗在「馬祖創叢林，百丈立清規」後，叢林的「四十八單」、「傳法」、「傳戒」、「師承」、「清規」等，為僧團樹立了人事制度、生活儀禮等綱紀。
例如：在職事倫理上，「住持」之下有「監寺」，層層負責，上下有序。
至于人事，或有以「戒臘」為前後，或有以「先進山門為師兄」，這種不以年齡論大小，而以先入叢林修道、受戒者稱師兄的主張，打破一般人對「長幼有序」的傳統次第觀念。
再如佛教史上貴為七佛之師的文殊菩薩，在釋迦牟尼佛座前卻執持弟子之禮；鸠摩羅什與槃頭達多的大小二乘互相為師，傳為杏壇之美；善财童子遍參天下善知識，沒有男女之分；妙慧童女八歲成道，成為婦女成道典範；印宗法師為惠能剃度，後禮惠能為師，此尊法為師之舉令人贊歎。
以上說明佛門依法不依人的倫理觀，實超越一般的世情。
在佛光山，秉持「集體創作、制度領導」的原則，依戒臘、學曆、年資、特殊才能等，設有序列等級制度，再依個人學業、道業、事業上的發心、精進、成就，作為晉升的依據。
「三年一調」的職事制度，個人不戀棧、不濫權，常住也能「适才适所、人盡其才」，讓人力運作有如活水，不緻僵化。
這種行政職務的安排，一方面尊重資深者，重視經驗傳承；另一方面則依個人品德、學識，拔擢年輕後進，令其發揮所長，讓教團生生不息。
二、僧信倫理 所謂「财、法二施，等無差别」，原始佛教時代，出家僧侶必須外出托缽以維持色身，并藉此與信徒結緣，傳揚佛法。
信徒為令僧衆安心辦道，布施精舍、講堂，僧團有了固定的安居處所後，人人可前往請益，僧信往來由是更加密切。
僧信相處之道，僧衆對待信徒：1.教他佛法，助長家和；2.鼓勵發心，愛家愛人；3.勸其正業，正勤正樂；4.傳授佛法，增加信心；5.生老病死，給予開導；6.人我煩惱，為其化解。
此外，為信徒「添油香」，如：主動招呼、和悅笑容、親切關懷、人格尊重、真摯慰問、解決困難、熱忱服務、贊歎鼓勵、完善設施、智慧建議等。
在家信徒待僧衆之道：1.四事供養，恭敬尊重；2.請轉*輪，随緣學習；3.宣揚聖德，贊歎有道；4.護持道業，助其修道；5.随其修行，增益品德；6.令衆無缺，安心辦道。
寺院是衆生的加油站，也是慧命之家，僧侶以熱忱服務，奉獻自己；信徒以正見護持，尊重僧團。
僧信和合團結，在菩提道上相互提攜。
三、朋友倫理 所謂「在家靠父母，出外靠朋友」，一般人都期盼伯牙與锺子期的情誼，修道者也羨慕舍利弗與目犍連的法愛。
「朋友」成為人與人之間支持互動的力量。
經典中比喻，有的朋友如花、如秤，隻重視地位、權力，完全以利相交；但也有的朋友像高山，大地，以廣闊的心承載、包容，是一種道義之交。
另外，經典中也記載善友是在急難時給予幫助，有過時予以規勸；惡友則是面善心惡，飲酒作樂，不顧生死。
如何才能獲得善友？佛陀教授七種方法：1.難予能予；2.難作能作；3.難忍能忍；4.密事相語；5.不揭彼過；6.遭苦不舍；7.貧賤不輕。
佛陀并以蘭園、鮑肆比喻朋友習氣的相互影響，或薰其香，或聞其臭，端賴自己正見選擇。
四、工作倫理 工作，是人們生活的依靠之一，有人藉此養家活口，有人從中實踐自我，有人隻是得過且過，敷衍了事，也有人盡心盡力，努力完成。
若要事業有一番成就，除了廣結善緣、節儉勤奮、樂于喜舍之外，工作倫理也是不可忽視的條件。
身為上司者，在與員工相處時，應該做到：1.關懷員工工作，不使過份勞累；2.關懷員工飲食起居，了解待遇是否足夠養家生活；3.培養員工正當的休閑活動；4.關心員工的健康；5.各種福利與員工分享。
身為主管者，是領導的中心，除了愛護部屬、員工以外，也要健全自己，例如：1.包容的心胸；2.承擔的勇氣；3.決斷的智慧；4.主動的精神；5.不看輕後學；6.不推卸責任；7.不疑心猜忌；8.不争相領導等。
以此為行事準則，必能獲得大衆的擁護。
另一方面，員工與主管相處之道有：1.被怪不生氣；2.工作不拖延；3.指示不違逆；4.凡事不隐瞞；5.處衆不特權；6.敬業不偷懶；7.積極不懈怠；8.往來不投機；9.做人不孤僻；10.做事不呆闆；11.思想不陳舊；12.處世不極端。
工作讓人開發生命的潛力，展現生命的價值；隻有發揮熱忱，尊重工作倫理，用心投入工作，人生也才會更有意義。
五、群己倫理 佛教講「同體共生」，乃指宇宙萬物皆是衆緣合和，彼此共生共存。
亦即人類是群居的動物，無論食、衣、住、行，所受用物皆是大衆相互成就而有，尤其信息發達的現代，人人更離不開大衆而獨自生活。
早在二千多年前，佛陀即殷勤教導弟子入衆與人相處的禮貌，例如：1.能謙恭；2.知次第；3.不論餘事；4.悉心聆聽；5.信受奉行等等。
時間雖已久遠，直至今日，仍舊備感親切與受用。
倫理，是人與人之間的護持與幫助。
無論何時何處，能多為别人着想，不情緒化，權衡輕重，明白事理，人我之間不比較、不計較，如此必能擁有一個歡喜和諧的倫理關系。
第三課般若的妙用 我們在世間上為人處事，都要講求效能、功用。
正如賺錢有什麼用？讀書有什麼用？賺錢不但能解決生活許多問題，而且可以造福社會人群；讀書可以增加知識，懂得做人處事，将來可以成功立業。
同樣的，「般若」對我們有什麼妙用呢？「般若」就是智慧，而且妙用很多。
梁啟超先生說：「佛教之信仰乃智信，而非迷信。
」佛教是理性的宗教，佛法是智慧的學問，而般若則是佛法的雙眼，因此菩薩行六度波羅蜜，以般若為首，如《大智度論》雲：「般若為導，五度為伴；若無般若，五度如盲。
」世間法因般若才能成為出世法。
因此，「布施無般若，為得一世榮，後受餘殃在；持戒無般若，暫生上欲界，還堕泥犁中；忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍；精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海；禅定無般若，但行色界禅，不入金剛定；萬行無般若，空成有漏因，不契無為果」。
今就「般若」對我們人生的妙用，提出四點看法： 第一、可以正信真理 人不能沒有信仰，信仰就是力量，但是信錯了就很危險。
般若能讓我們正信真理，認識真理的條件，因而選擇正确的信仰。
例如： 一、正信有曆史考據的：佛教教主釋迦牟尼佛，曆史上記載，有生養他的父母、國家，以及他的修行經過，在時、地、物上都可以考據的，他是真實的佛陀。
二、正信有般若智慧的：佛陀有能力幫助衆生度一切苦厄。
佛陀曾說：「我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也；我如善導，導人善路，汝之不行，非導過也。
」是真正有能力可以為衆生消災免難的。
三、正信有慈悲道德的：佛陀不僅有能力，真實存在，他所宣說的教法、所領導的僧團，都是智慧、慈悲、道德，善行美名，普傳十方。
有般若就能明白真理的「普遍性、必然性、平等性、因果性、緣起性、永恒性」。
比方說，佛教講「有生有死」、「有業有報」，這是亘古亘今不變的真理。
四、正信有淨化人心的：有很多外道，常以主宰人間禍福，降災招殃來控制信徒，而正信的佛教則主張「命運」是操在自己手中。
有般若就能懂得以「三法印」－－諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，來印證真理。
第二、可以體證般若 古人說：「若人識得般若性，春花秋月大地春。
」又說：「青青翠竹無非般若，郁郁黃花皆是妙谛。
」宇宙世間森羅萬象都是從我們自性的般若裡面所顯現的。
究竟什麼是般若？什麼不是般若？隻要能令衆生開悟，一切都是般若，譬如佛陀教周利槃陀伽拂塵掃垢，周利槃陀伽因而開悟，則掃地作務皆是般若；不能令衆生覺悟，則一切都不是般若，例如：講者諄諄，聽者藐藐，則般若又有何用？ 有一個老婆婆，每天一大早都到寺院拜佛，有一次禮完佛，經過寺院的丹墀時，不小心踩到一團東西，吱的一聲，象是青蛙的叫聲，心想：「我是來拜佛求功德的，怎麼不小心殺生了！」回家以後，一直懊惱忏悔。
于是回到寺院，請法師為青蛙誦經超度。
法師一聽，就帶著老婆婆到丹墀一看，原來不是青蛙，而是一條被踩爛的茄子，一時之間，老太婆心中的陰影、罪業、不安都消失了。
般若的功用就是要我們去認清事情的真相，不要為假相迷惑而患得患失！ 第三、可以明白價值 般若有什麼用？有般若就可以明白人生的價值。
般若的價值非語言文字可以道盡，詩雲：「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。
」 同樣的衣食住行，有了般若，價值就不一樣。
比方說，穿衣，不一定要绫羅綢緞，淡雅樸素的粗布衣單，更能展現非凡的氣質；飲食，不一定要山珍海味、滿漢全席，清淡的白水菜根，青蔬黃果，細細咀嚼，更甚于珍馐美味；居住，非得洋房别墅，在國民公寓裡，更能增加聯誼，體會人我關系處，一花一葉一如來。
現代人出門，往來交通，大多以汽車代步，反而使身體機能退化，有了般若就不一樣，安步以當車，不但能減少環境污染，更能多留一份閑情給自己。
現實的人生，每天早出晚歸，辛勤忙碌，但到頭來卻又不知為何辛苦為何忙。
有了般若，忙，有忙的意義；奉獻，有奉獻的價值，人生就不一樣了。
因此，般若的價值妙用，在于能改善我們的生活，淨化我們的思想，提升我們人生的境界。
舉喻而言：般若如「橋梁」、「舟船」，能運載一切衆生到達彼岸；般若如「鋒刃」，能斬斷一切煩惱業識；般若如「光」，得以照破衆生累劫以來的無明陋習；般若如「眼目」，是一切功德善法的根源；般若如「慈母」，諸佛菩薩、二乘行人、人間行者，莫不由般若而證悟真理，故又稱為「三世諸佛之母」。
第四、可以生活自在 當初佛陀在菩提樹下金剛座上夜睹明星，所證悟的就是般若；靈山會上佛陀拈花，迦葉微笑，就是相應的般若；禅宗五祖弘忍為惠能說法，當下明心見性，亦是般若；提婆求見龍樹菩薩，投針于滿缽水，所契入的亦是般若。
何以般若能有這樣的妙用呢？所謂「真如界内，絕生佛之假名；平等性中，無自他之形象」。
在般若大智慧裡面，時空統一了，差别對待銷融了，人我距離消失了，世間的學問知識轉換為出世間的真理，執著的情感升華為對一切衆生的大慈悲，心意不為苦樂所動，止惡向善的力量也增強了。
因此，人生有般若，就能生活自在，縱使遭遇再多的災難、難堪，都能在一念間逢樂不喜，遇苦不憂。
善用般若思想，哭婆變笑婆，一個轉念，苦難的人生就會成為般若的人生。
用般若待人，你大我小，你有我無，沒有計較的必要。
用般若生活，能有能無，能大能小，能前能後，能多能少。
用般若做事，插花，花姿意境不一樣；煮菜，菜香的味道不一樣；說話，談吐的風格不一樣。
有了般若，心境一轉，海闊天空，人生何其快樂自在！ 第四課佛教對經濟的看法 經濟是一門「經世濟民」的學問。
人類的生活運作，總括說來，就是一部經濟史。
舉凡日常的食衣住行育樂，沒有一項可以離開經濟。
經濟與民生息息相關，一個國家如果不能厚實經濟，富國裕民，則慈悲道德也難以獲得重視。
因此，春秋時代管仲曾說：「倉廪實，知榮辱。
」孔子也說：「富而好禮。
」佛教則以實際行動來推行各項社會福利事業，例如北魏的僧隻粟與僧隻戶，幫助政府解決了人民的饑馑；南北朝的寺庫、唐代三階教的無盡藏院，以及曆代所從事的油坊、當舖、旅店、碾磑業等，都是繁榮經濟、便民利國的福利事業。
經濟是民生命脈之所系，過去原始佛教的行者雖然不重視經濟而輕财富，重清修，追求樸素淡泊的生活，倡導清貧思想，認為簡樸才是修行，淡泊才是有道。
然而從大乘佛教的經典來看，例如《阿彌陀經》的極樂世界，黃金鋪地，宮殿樓閣皆為七寶所成，極盡莊嚴堂皇，菩薩莫不寶冠頂戴，璎珞披身，富貴無比。
因此，修學佛法不一定要以窮苦為清高。
佛教鼓勵在家信衆可以榮華富貴，可以營生聚财，但要積聚有道，要合乎八正道的正業與正命，如《雜阿含經》說：「營生之業者，田種行商賈，牧牛羊興息，邸舍以求利。
」隻要能将本求利，勤勞賺取，無論是農牧收成，或是經商貿易、企業經營、投資生息所得等，都是佛教認可的經濟營生。
反之，非法所得的财富，例如：竊取他物、違法貪污、抵賴債物、吞沒寄存、欺罔共财、因便侵占、藉勢苟得、經營非法、詐騙投機、賭博淫業、放高利貸等，則為佛教所不許。
佛教對錢财的看法是「非善非惡」，佛教并不完全否定錢财，黃金是毒蛇，黃金也是弘法修道的資糧。
根據經典記載，佛教的信衆中不乏大富長者，如須達長者布施精舍、毗舍佉四事供養等，都受到佛陀的贊美。
因此，佛教不能過分倡導貧苦思想，因為樸素淡泊用來自我要求是道德，用來要求别人則為苛刻。
财富有清淨的，有染污的；有外在的，有内心的；有一時的，有永久的；有現世的，有來生的；有個人的，有共有的。
大乘佛教主張個人可以清茶淡飯，所謂「三衣一缽」、「衣單二斤半」、「頭陀十八物」，但是寺院團體不能不要财富。
自古寺院建築，朱檐碧瓦，雕梁畫棟，富麗莊嚴；亭台樓閣、廊院相接，重重疊疊，幽遠深邃，因此有謂「佛門淨土」，佛門其實就是一個清淨莊嚴的世界，一個安樂富有的世界。
佛教不但重視一時的财富，更重視永久的财富；不但重視現世的财富，更重視來生的财富。
佛教認為錢财是五家所共有，錢用了才是自己的，所謂「萬般帶不去，唯有業随身」，因此有了财富，還要懂得規劃。
《阿含經》四句偈雲：「一施悲和敬，二儲不時需，三分營生業，四分生活用。
」布施如播種，要有拔濟奉獻的精神。
布施财富則要不自苦、不自惱、不勉強、不比較、不計較，要能做到随喜、随緣、随分布施，如此才不失布施的真義。
此外，佛教對于經濟的觀點，首先以「因緣果報」說明财富的獲得，應從培福修德、廣結善緣而來。
因此，寺院經濟的管理人要有因果觀念與常住觀念，例如「有權不可管錢，管錢的沒有權」；并且強調「要用智慧莊嚴世間，而不要用金錢來堆砌」；「要能運用财富，而不為财富所用」；尤其本著六和僧團的精神，重視「利和同均」，十分合乎現代人共有、共榮、共享的觀念。
這都是佛教經濟觀的特色。
至于佛教的經濟來源，在過去印度佛陀時代提倡供養制度，傳到中國，曆代禅門提倡農林生産，到了近代太虛大師又再提倡工禅合一，現在則有基金制度；未來，以原始佛教的供養制度，結合農禅、工禅生産而發展出适合現代的經濟制度，例如：果菜園林、房租田佃、生産事業、佛書出版、書畫流通、佛像法物、法會油香、經忏佛事、餐飲素食、推廣社教、弘法贊助、參觀門票、慈善服務、安單靜養、互助标會、護法委員等，則為時代發展的必然趨勢。
金錢是學道的資糧，也是一切佛化事業的基礎。
佛學院、禅堂、念佛堂、學校、醫院、電台、雜志社等，都需要金錢才能推動。
所以，金錢并不完全是毒蛇，佛經所謂「淨财」、「善财」、「聖财」，隻要能善用金錢來弘法利生，其功德比裝窮學道更大，更有意義，更有智慧。
因此，學道并不一定要貧窮才是有道心；若是心裡的貪欲不除，外表裝出苦行的樣子，也不足取法。
把金錢用在造福大衆的事業上，用在修學的慧命上，則錢财不是毒蛇，而是淨财。
是以佛教應該重新估定經濟的價值，隻要是合于正業、正命的淨财，應是多多益善；隻要能對國家民生、對社會大衆、對經濟利益、對幸福快樂生活有所增益的事業，諸如農場、工廠、公司、銀行等，佛教徒都應該去做。
因為有錢并不可恥，貧窮才會招來罪惡。
佛教不但重視狹義的金錢财富，尤其重視廣義之财，例如：佛法、信仰、慈悲、智慧、健康、歡喜、人緣、自在、慚愧、發心、道德、人格等。
這些無形的财富比有形的财富更好。
佛教不但重視私有财富，尤重共有的财富，例如：道路、公園、河川等公共設施，以及花草樹木、日月星辰、天地萬物的生态維護，并且主張以享有代替擁有、以智慧代替金錢、以滿足代替貪欲、以思想代替物質，發揮普世的觀念，建設共有的胸懷。
第五課佛教的戰鬥觀 人類乃至一切衆生，要生存于天地之間，「戰鬥精神」
中國古來制定的禮教，所謂「四維八德」、人倫「五常」，都是期望建立一個「忠恕仁義」、禮法有序的太平盛世。
佛教整個思想内容是以人為本，與社會人群生活息息相關，如佛陀指導頻婆娑羅王、波斯匿王、阿阇世王等治國之法，即是「政治道德」；教授善生子、玉耶女等居家之道，即是「家庭道德」；佛陀以詩偈「得彼财物已，當應作四分：一分自食用，二分營生計，餘一分藏密，以拟于貧乏」教育世人正确使用金錢，即是「财富道德」。
佛教的道德标準，涵蓋世間的理法綱常，乃至出世間的聖賢修行。
今略說佛教的道德标準如後： 一、五戒十善是佛教的道德标準：佛教的五戒是做人應遵守的「根本道德」；十善是内心淨化、人格升華的「增上道德」；因果業報則是世間不變的「善惡道德」。
世間的嚴刑重典，固然可以收一時之成效，但并非究竟之道。
佛教以五戒十善作為人本的道德标準，倡導「諸惡莫作，衆善奉行」，不侵犯别人的身體、錢财、名譽、尊嚴，徹底改造人心，令人倫綱常有序，導正社會善良的風氣。
五戒十善即為佛教的道德标準。
二、濟世利人是佛教的道德标準：諸佛菩薩随類應化，利益衆生，此濟世利人的精神，即為合乎佛教的道德标準。
在各行各業也要有濟世利人的胸懷，如：教師要負起「傳道、授業、解惑」的責任；醫護人員要有「視病如親，救人一命」的濟世道德；工人要勤勞工作，以生産報效國家；商人要合法經營買賣，不取非份之财；軍人為了保衛全國人民的安全，要奮勇作戰，抵擋敵人的侵略。
也就是每一個人都要能抛下自私的執著，效法古德先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、「若有一人未度，切莫自己逃了」的菩薩精神，以濟世利人。
濟世利人是為佛教的道德标準。
三、般若空慧是佛教的道德标準：菩薩以六度做為自度度人的舟航。
所謂「五度如盲，般若為眼」，吾人若無般若巧慧，即令做種種行持，仍是有為的福報，不免五衰相現，非真正涅槃解脫之道。
如：佛教的布施是要人學習舍棄悭吝之私念，但布施的來處，必須是清淨的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養一切十方佛」的清淨布施。
此外，持戒不殺生、不妄語、不邪淫、不偷盜、不飲酒等固然是佛法，但佛陀的「殺一救百」、末利夫人的「飲酒救人」、一休和尚的「做人女婿」、丹霞禅師的「燒佛取暖」、石屋禅師的「教人偷心」等等，也都是佛法。
又慈悲柔和是佛法，但禅門中老師的棒喝、責罵、鉗錘，令學僧截斷妄想，識見本來面目，也是一種慈悲。
因此，是佛法的，有時候不是佛法；不是佛法的，有時候反而是佛法。
菩薩的「般若空慧」，能讓我們喜舍不作施想，持戒不著戒相，忍辱離于我執，精進不生驕慢，禅修不戀定境。
《金剛經》說：「菩薩心不住于法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
」有了如眼目的般若空慧，待人處事自然能你大我小，你有我無，你樂我苦，沒有比較的心；般若空慧也像「慈母」，看待一切衆生猶如親子，對其苦難自然有著不舍的同情；般若也像暗室的「光」，能照破心地的無明，銷融差别對待，心不被苦樂所動，把執著的凡情轉為對衆生的慈悲。
般若能淨化我們的思想，提升我們的道德，有了般若空慧，苦樂是同體，淨穢是一如，貧富能自在，有無能平等，如《八大人覺經》所說：「常念知足，安貧守道，唯慧是業。
」以般若空慧，如是降伏其心，「所有一切衆生之類，皆令入無餘涅槃而滅度之」。
般若空慧是謂佛教的道德标準。
佛教的道德标準，以五戒十善的規範，健全人格；以聖賢濟世利人，升華道德；以菩薩的般若空慧，明心見性。
再者，現實生活裡，戒定慧三學、四種正念、八種正道，也是醫治我們貪瞋大病的良藥，能令我們身心清淨，道德臻于圓滿。
綜而論之，舉凡出于利衆的悲心，且不違背世間禮法和菩薩饒益有情的大乘精神，都是合乎佛教的道德标準。
例如：布施結緣、不念舊惡、慚恥美德、守護六根、不請之友、權巧方便、利樂有情、普同供養、四恩總報、弘法利生、尊重包容、心意柔和、愛語贊歎、守護正念，不做焦芽敗種等等，都是具足佛教善美清淨的道德标準。
此外，學習佛菩薩的大慈、大悲、大智、大願、大行，發菩提心，不舍棄五逆十惡衆生的救度，這就是佛教最究竟圓滿的道德。
第二課佛教的倫理觀 倫理是人與人之間的一種次序與默契，是依不同場合、身份而共遵的軌則。
中國講「倫理」最早見于《孟子》。
此後，「五倫」建立便成為中國人理想社會的目标。
佛教傳入中國，在中國生根發展，許多人以為佛教隻重視出世的思想，忽略對人際往來的關心；事實上，佛陀的六度、四攝、四無量心等教義，都是促進群我關系的融和。
以下分别叙述佛教對僧團、僧信、朋友、工作、群己等倫理關系的看法。
一、僧團倫理 佛陀度化五比丘後成立僧團，以我是「衆中之一」的觀念，領導僧團，倡導生佛平等；随著佛弟子增多，為使僧團清淨和樂，佛陀便以随犯随制方式制定戒律，成為僧團的倫理規範。
其中「六和敬」至今仍是維持僧團和樂共遵的法則。
佛教傳到中國後，逐漸發展成叢林制度，尤以禅宗在「馬祖創叢林，百丈立清規」後，叢林的「四十八單」、「傳法」、「傳戒」、「師承」、「清規」等，為僧團樹立了人事制度、生活儀禮等綱紀。
例如：在職事倫理上，「住持」之下有「監寺」，層層負責，上下有序。
至于人事，或有以「戒臘」為前後，或有以「先進山門為師兄」，這種不以年齡論大小，而以先入叢林修道、受戒者稱師兄的主張，打破一般人對「長幼有序」的傳統次第觀念。
再如佛教史上貴為七佛之師的文殊菩薩，在釋迦牟尼佛座前卻執持弟子之禮；鸠摩羅什與槃頭達多的大小二乘互相為師，傳為杏壇之美；善财童子遍參天下善知識，沒有男女之分；妙慧童女八歲成道，成為婦女成道典範；印宗法師為惠能剃度，後禮惠能為師，此尊法為師之舉令人贊歎。
以上說明佛門依法不依人的倫理觀，實超越一般的世情。
在佛光山，秉持「集體創作、制度領導」的原則，依戒臘、學曆、年資、特殊才能等，設有序列等級制度，再依個人學業、道業、事業上的發心、精進、成就，作為晉升的依據。
「三年一調」的職事制度，個人不戀棧、不濫權，常住也能「适才适所、人盡其才」，讓人力運作有如活水，不緻僵化。
這種行政職務的安排，一方面尊重資深者，重視經驗傳承；另一方面則依個人品德、學識，拔擢年輕後進，令其發揮所長，讓教團生生不息。
二、僧信倫理 所謂「财、法二施，等無差别」，原始佛教時代，出家僧侶必須外出托缽以維持色身，并藉此與信徒結緣，傳揚佛法。
信徒為令僧衆安心辦道，布施精舍、講堂，僧團有了固定的安居處所後，人人可前往請益，僧信往來由是更加密切。
僧信相處之道，僧衆對待信徒：1.教他佛法，助長家和；2.鼓勵發心，愛家愛人；3.勸其正業，正勤正樂；4.傳授佛法，增加信心；5.生老病死，給予開導；6.人我煩惱，為其化解。
此外，為信徒「添油香」，如：主動招呼、和悅笑容、親切關懷、人格尊重、真摯慰問、解決困難、熱忱服務、贊歎鼓勵、完善設施、智慧建議等。
在家信徒待僧衆之道：1.四事供養，恭敬尊重；2.請轉*輪，随緣學習；3.宣揚聖德，贊歎有道；4.護持道業，助其修道；5.随其修行，增益品德；6.令衆無缺，安心辦道。
寺院是衆生的加油站，也是慧命之家，僧侶以熱忱服務，奉獻自己；信徒以正見護持，尊重僧團。
僧信和合團結，在菩提道上相互提攜。
三、朋友倫理 所謂「在家靠父母，出外靠朋友」，一般人都期盼伯牙與锺子期的情誼，修道者也羨慕舍利弗與目犍連的法愛。
「朋友」成為人與人之間支持互動的力量。
經典中比喻，有的朋友如花、如秤，隻重視地位、權力，完全以利相交；但也有的朋友像高山，大地，以廣闊的心承載、包容，是一種道義之交。
另外，經典中也記載善友是在急難時給予幫助，有過時予以規勸；惡友則是面善心惡，飲酒作樂，不顧生死。
如何才能獲得善友？佛陀教授七種方法：1.難予能予；2.難作能作；3.難忍能忍；4.密事相語；5.不揭彼過；6.遭苦不舍；7.貧賤不輕。
佛陀并以蘭園、鮑肆比喻朋友習氣的相互影響，或薰其香，或聞其臭，端賴自己正見選擇。
四、工作倫理 工作，是人們生活的依靠之一，有人藉此養家活口，有人從中實踐自我，有人隻是得過且過，敷衍了事，也有人盡心盡力，努力完成。
若要事業有一番成就，除了廣結善緣、節儉勤奮、樂于喜舍之外，工作倫理也是不可忽視的條件。
身為上司者，在與員工相處時，應該做到：1.關懷員工工作，不使過份勞累；2.關懷員工飲食起居，了解待遇是否足夠養家生活；3.培養員工正當的休閑活動；4.關心員工的健康；5.各種福利與員工分享。
身為主管者，是領導的中心，除了愛護部屬、員工以外，也要健全自己，例如：1.包容的心胸；2.承擔的勇氣；3.決斷的智慧；4.主動的精神；5.不看輕後學；6.不推卸責任；7.不疑心猜忌；8.不争相領導等。
以此為行事準則，必能獲得大衆的擁護。
另一方面，員工與主管相處之道有：1.被怪不生氣；2.工作不拖延；3.指示不違逆；4.凡事不隐瞞；5.處衆不特權；6.敬業不偷懶；7.積極不懈怠；8.往來不投機；9.做人不孤僻；10.做事不呆闆；11.思想不陳舊；12.處世不極端。
工作讓人開發生命的潛力，展現生命的價值；隻有發揮熱忱，尊重工作倫理，用心投入工作，人生也才會更有意義。
五、群己倫理 佛教講「同體共生」，乃指宇宙萬物皆是衆緣合和，彼此共生共存。
亦即人類是群居的動物，無論食、衣、住、行，所受用物皆是大衆相互成就而有，尤其信息發達的現代，人人更離不開大衆而獨自生活。
早在二千多年前，佛陀即殷勤教導弟子入衆與人相處的禮貌，例如：1.能謙恭；2.知次第；3.不論餘事；4.悉心聆聽；5.信受奉行等等。
時間雖已久遠，直至今日，仍舊備感親切與受用。
倫理，是人與人之間的護持與幫助。
無論何時何處，能多為别人着想，不情緒化，權衡輕重，明白事理，人我之間不比較、不計較，如此必能擁有一個歡喜和諧的倫理關系。
第三課般若的妙用 我們在世間上為人處事，都要講求效能、功用。
正如賺錢有什麼用？讀書有什麼用？賺錢不但能解決生活許多問題，而且可以造福社會人群；讀書可以增加知識，懂得做人處事，将來可以成功立業。
同樣的，「般若」對我們有什麼妙用呢？「般若」就是智慧，而且妙用很多。
梁啟超先生說：「佛教之信仰乃智信，而非迷信。
」佛教是理性的宗教，佛法是智慧的學問，而般若則是佛法的雙眼，因此菩薩行六度波羅蜜，以般若為首，如《大智度論》雲：「般若為導，五度為伴；若無般若，五度如盲。
」世間法因般若才能成為出世法。
因此，「布施無般若，為得一世榮，後受餘殃在；持戒無般若，暫生上欲界，還堕泥犁中；忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍；精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海；禅定無般若，但行色界禅，不入金剛定；萬行無般若，空成有漏因，不契無為果」。
今就「般若」對我們人生的妙用，提出四點看法： 第一、可以正信真理 人不能沒有信仰，信仰就是力量，但是信錯了就很危險。
般若能讓我們正信真理，認識真理的條件，因而選擇正确的信仰。
例如： 一、正信有曆史考據的：佛教教主釋迦牟尼佛，曆史上記載，有生養他的父母、國家，以及他的修行經過，在時、地、物上都可以考據的，他是真實的佛陀。
二、正信有般若智慧的：佛陀有能力幫助衆生度一切苦厄。
佛陀曾說：「我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也；我如善導，導人善路，汝之不行，非導過也。
」是真正有能力可以為衆生消災免難的。
三、正信有慈悲道德的：佛陀不僅有能力，真實存在，他所宣說的教法、所領導的僧團，都是智慧、慈悲、道德，善行美名，普傳十方。
有般若就能明白真理的「普遍性、必然性、平等性、因果性、緣起性、永恒性」。
比方說，佛教講「有生有死」、「有業有報」，這是亘古亘今不變的真理。
四、正信有淨化人心的：有很多外道，常以主宰人間禍福，降災招殃來控制信徒，而正信的佛教則主張「命運」是操在自己手中。
有般若就能懂得以「三法印」－－諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，來印證真理。
第二、可以體證般若 古人說：「若人識得般若性，春花秋月大地春。
」又說：「青青翠竹無非般若，郁郁黃花皆是妙谛。
」宇宙世間森羅萬象都是從我們自性的般若裡面所顯現的。
究竟什麼是般若？什麼不是般若？隻要能令衆生開悟，一切都是般若，譬如佛陀教周利槃陀伽拂塵掃垢，周利槃陀伽因而開悟，則掃地作務皆是般若；不能令衆生覺悟，則一切都不是般若，例如：講者諄諄，聽者藐藐，則般若又有何用？ 有一個老婆婆，每天一大早都到寺院拜佛，有一次禮完佛，經過寺院的丹墀時，不小心踩到一團東西，吱的一聲，象是青蛙的叫聲，心想：「我是來拜佛求功德的，怎麼不小心殺生了！」回家以後，一直懊惱忏悔。
于是回到寺院，請法師為青蛙誦經超度。
法師一聽，就帶著老婆婆到丹墀一看，原來不是青蛙，而是一條被踩爛的茄子，一時之間，老太婆心中的陰影、罪業、不安都消失了。
般若的功用就是要我們去認清事情的真相，不要為假相迷惑而患得患失！ 第三、可以明白價值 般若有什麼用？有般若就可以明白人生的價值。
般若的價值非語言文字可以道盡，詩雲：「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。
」 同樣的衣食住行，有了般若，價值就不一樣。
比方說，穿衣，不一定要绫羅綢緞，淡雅樸素的粗布衣單，更能展現非凡的氣質；飲食，不一定要山珍海味、滿漢全席，清淡的白水菜根，青蔬黃果，細細咀嚼，更甚于珍馐美味；居住，非得洋房别墅，在國民公寓裡，更能增加聯誼，體會人我關系處，一花一葉一如來。
現代人出門，往來交通，大多以汽車代步，反而使身體機能退化，有了般若就不一樣，安步以當車，不但能減少環境污染，更能多留一份閑情給自己。
現實的人生，每天早出晚歸，辛勤忙碌，但到頭來卻又不知為何辛苦為何忙。
有了般若，忙，有忙的意義；奉獻，有奉獻的價值，人生就不一樣了。
因此，般若的價值妙用，在于能改善我們的生活，淨化我們的思想，提升我們人生的境界。
舉喻而言：般若如「橋梁」、「舟船」，能運載一切衆生到達彼岸；般若如「鋒刃」，能斬斷一切煩惱業識；般若如「光」，得以照破衆生累劫以來的無明陋習；般若如「眼目」，是一切功德善法的根源；般若如「慈母」，諸佛菩薩、二乘行人、人間行者，莫不由般若而證悟真理，故又稱為「三世諸佛之母」。
第四、可以生活自在 當初佛陀在菩提樹下金剛座上夜睹明星，所證悟的就是般若；靈山會上佛陀拈花，迦葉微笑，就是相應的般若；禅宗五祖弘忍為惠能說法，當下明心見性，亦是般若；提婆求見龍樹菩薩，投針于滿缽水，所契入的亦是般若。
何以般若能有這樣的妙用呢？所謂「真如界内，絕生佛之假名；平等性中，無自他之形象」。
在般若大智慧裡面，時空統一了，差别對待銷融了，人我距離消失了，世間的學問知識轉換為出世間的真理，執著的情感升華為對一切衆生的大慈悲，心意不為苦樂所動，止惡向善的力量也增強了。
因此，人生有般若，就能生活自在，縱使遭遇再多的災難、難堪，都能在一念間逢樂不喜，遇苦不憂。
善用般若思想，哭婆變笑婆，一個轉念，苦難的人生就會成為般若的人生。
用般若待人，你大我小，你有我無，沒有計較的必要。
用般若生活，能有能無，能大能小，能前能後，能多能少。
用般若做事，插花，花姿意境不一樣；煮菜，菜香的味道不一樣；說話，談吐的風格不一樣。
有了般若，心境一轉，海闊天空，人生何其快樂自在！ 第四課佛教對經濟的看法 經濟是一門「經世濟民」的學問。
人類的生活運作，總括說來，就是一部經濟史。
舉凡日常的食衣住行育樂，沒有一項可以離開經濟。
經濟與民生息息相關，一個國家如果不能厚實經濟，富國裕民，則慈悲道德也難以獲得重視。
因此，春秋時代管仲曾說：「倉廪實，知榮辱。
」孔子也說：「富而好禮。
」佛教則以實際行動來推行各項社會福利事業，例如北魏的僧隻粟與僧隻戶，幫助政府解決了人民的饑馑；南北朝的寺庫、唐代三階教的無盡藏院，以及曆代所從事的油坊、當舖、旅店、碾磑業等，都是繁榮經濟、便民利國的福利事業。
經濟是民生命脈之所系，過去原始佛教的行者雖然不重視經濟而輕财富，重清修，追求樸素淡泊的生活，倡導清貧思想，認為簡樸才是修行，淡泊才是有道。
然而從大乘佛教的經典來看，例如《阿彌陀經》的極樂世界，黃金鋪地，宮殿樓閣皆為七寶所成，極盡莊嚴堂皇，菩薩莫不寶冠頂戴，璎珞披身，富貴無比。
因此，修學佛法不一定要以窮苦為清高。
佛教鼓勵在家信衆可以榮華富貴，可以營生聚财，但要積聚有道，要合乎八正道的正業與正命，如《雜阿含經》說：「營生之業者，田種行商賈，牧牛羊興息，邸舍以求利。
」隻要能将本求利，勤勞賺取，無論是農牧收成，或是經商貿易、企業經營、投資生息所得等，都是佛教認可的經濟營生。
反之，非法所得的财富，例如：竊取他物、違法貪污、抵賴債物、吞沒寄存、欺罔共财、因便侵占、藉勢苟得、經營非法、詐騙投機、賭博淫業、放高利貸等，則為佛教所不許。
佛教對錢财的看法是「非善非惡」，佛教并不完全否定錢财，黃金是毒蛇，黃金也是弘法修道的資糧。
根據經典記載，佛教的信衆中不乏大富長者，如須達長者布施精舍、毗舍佉四事供養等，都受到佛陀的贊美。
因此，佛教不能過分倡導貧苦思想，因為樸素淡泊用來自我要求是道德，用來要求别人則為苛刻。
财富有清淨的，有染污的；有外在的，有内心的；有一時的，有永久的；有現世的，有來生的；有個人的，有共有的。
大乘佛教主張個人可以清茶淡飯，所謂「三衣一缽」、「衣單二斤半」、「頭陀十八物」，但是寺院團體不能不要财富。
自古寺院建築，朱檐碧瓦，雕梁畫棟，富麗莊嚴；亭台樓閣、廊院相接，重重疊疊，幽遠深邃，因此有謂「佛門淨土」，佛門其實就是一個清淨莊嚴的世界，一個安樂富有的世界。
佛教不但重視一時的财富，更重視永久的财富；不但重視現世的财富，更重視來生的财富。
佛教認為錢财是五家所共有，錢用了才是自己的，所謂「萬般帶不去，唯有業随身」，因此有了财富，還要懂得規劃。
《阿含經》四句偈雲：「一施悲和敬，二儲不時需，三分營生業，四分生活用。
」布施如播種，要有拔濟奉獻的精神。
布施财富則要不自苦、不自惱、不勉強、不比較、不計較，要能做到随喜、随緣、随分布施，如此才不失布施的真義。
此外，佛教對于經濟的觀點，首先以「因緣果報」說明财富的獲得，應從培福修德、廣結善緣而來。
因此，寺院經濟的管理人要有因果觀念與常住觀念，例如「有權不可管錢，管錢的沒有權」；并且強調「要用智慧莊嚴世間，而不要用金錢來堆砌」；「要能運用财富，而不為财富所用」；尤其本著六和僧團的精神，重視「利和同均」，十分合乎現代人共有、共榮、共享的觀念。
這都是佛教經濟觀的特色。
至于佛教的經濟來源，在過去印度佛陀時代提倡供養制度，傳到中國，曆代禅門提倡農林生産，到了近代太虛大師又再提倡工禅合一，現在則有基金制度；未來，以原始佛教的供養制度，結合農禅、工禅生産而發展出适合現代的經濟制度，例如：果菜園林、房租田佃、生産事業、佛書出版、書畫流通、佛像法物、法會油香、經忏佛事、餐飲素食、推廣社教、弘法贊助、參觀門票、慈善服務、安單靜養、互助标會、護法委員等，則為時代發展的必然趨勢。
金錢是學道的資糧，也是一切佛化事業的基礎。
佛學院、禅堂、念佛堂、學校、醫院、電台、雜志社等，都需要金錢才能推動。
所以，金錢并不完全是毒蛇，佛經所謂「淨财」、「善财」、「聖财」，隻要能善用金錢來弘法利生，其功德比裝窮學道更大，更有意義，更有智慧。
因此，學道并不一定要貧窮才是有道心；若是心裡的貪欲不除，外表裝出苦行的樣子，也不足取法。
把金錢用在造福大衆的事業上，用在修學的慧命上，則錢财不是毒蛇，而是淨财。
是以佛教應該重新估定經濟的價值，隻要是合于正業、正命的淨财，應是多多益善；隻要能對國家民生、對社會大衆、對經濟利益、對幸福快樂生活有所增益的事業，諸如農場、工廠、公司、銀行等，佛教徒都應該去做。
因為有錢并不可恥，貧窮才會招來罪惡。
佛教不但重視狹義的金錢财富，尤其重視廣義之财，例如：佛法、信仰、慈悲、智慧、健康、歡喜、人緣、自在、慚愧、發心、道德、人格等。
這些無形的财富比有形的财富更好。
佛教不但重視私有财富，尤重共有的财富，例如：道路、公園、河川等公共設施，以及花草樹木、日月星辰、天地萬物的生态維護，并且主張以享有代替擁有、以智慧代替金錢、以滿足代替貪欲、以思想代替物質，發揮普世的觀念，建設共有的胸懷。
第五課佛教的戰鬥觀 人類乃至一切衆生，要生存于天地之間，「戰鬥精神」
