第五冊《宗派概論》
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第一課宗派總論
佛陀的教義是極為簡明的，其究竟的目的，就是對衆生示教利喜，要讓我們從執著中醒悟過來。
但由于弟子衆多，根性也不盡相同，佛陀對于這些人，并不執著于某種教義，而是采用能适合對方根性的道理，所謂契理契機為他們說法；就好比現在大學，設立種種的科系，就其興趣專長而因材施教。
弟子們于佛陀涅槃後，将佛陀所說的「法」加以結集整理時，注入了很多的解釋，因此也就形成經、律、論三藏十二部經典浩如淵海的八萬四千法門的教義。
可是，到了後世，祖師們有的特别尊重某一個法門，有的特别崇敬某一種義理，甚至還有特别推崇某些經論，而逐漸形成分門别類的系統，并且倡導自家所崇尚的教法是最為究竟的，而産生所謂的各宗各派：在印度的原始佛教就有分為上座、大衆的二十個部派；大乘則有中觀、瑜伽的空有二宗。
在中國佛教，有演繹流傳至今的律宗、三論宗、禅宗、法華宗、淨土宗、唯識宗、華嚴宗、密宗等大乘八宗，俱舍、成實，小乘二宗：共成中國佛教十宗。
各宗派開宗的祖師們為了消除宗派間的沖突，而運用判教的方式來整理佛陀的教法，并且各自判别各宗的高下，也為自宗在佛陀一代時教中安立位次，如華嚴宗的五教十宗說，法華宗的五時八教說，即是目前最普遍流傳的判教。
而太虛大師也立大乘三宗：法界圓覺宗、法性空慧宗、法相唯識宗；印順長老則立大乘三系：真常唯心系、性空唯名系、虛妄唯識系，來歸納所有的大乘教理。
門戶宗派的興起，不僅是在印度或中國，其它重要的佛教國家中也都有同樣的現象，如藏傳佛教、日本佛教、韓國佛教……在本冊文中皆已列舉出其主要分派，因此，這裡就不再加以一一細述。
然而，各宗的興起，各有其道風，這是很正常的，但是我們卻不能忽略了佛陀是觀機逗教的，方便順應衆生的根機，而導入正覺。
這是說明了随著世事的轉變，會有不同的教化方式，不同的發展。
因此，佛陀的說法制戒等因緣，在時間上、空間上，都不拘泥固閉，也不專重某一種修證，某一種理論，某一條戒法……。
因為，假如佛法偏頗起來，而自以為是能通往正覺的大道，那是不合真理的，甚至破壞佛法的特質與圓融，更有礙于佛法的弘傳。
佛教傳入中國至今，約二千年的曆史，其中演變的過程也相當的繁複，為了讓大家總括的了解，我也特将其流傳與發展的中國佛教分為六個時期：第一、魏晉南北朝為經典翻譯時期；第二、隋唐盛世為八宗并弘時期；第三、五代趙宋為禅淨争主時期；第四、元明清朝為宮廷密教時期；第五、清末民初為淨土經忏時期；第六、二十一世紀為人間佛教發揚時期。
此六個時期，隻是大緻說明佛教在中國弘傳的情況。
佛教是人本的宗教，不唯十方諸佛皆在人間成道、度衆，所有高僧大德也都是在人間修行、弘法，人間佛教的慈悲、空性、中道、緣起、業力、真如，乃是一切衆生的光明和指南。
為了圓滿人間佛教，必先要有以下幾點觀念： 一、佛教人間化 佛陀出生于人間，以出世的心性，做入世的事業。
真正佛子也應當積極進取地從事佛教文化、教育、慈善和弘法的事業，轉娑婆為人間淨土，達到「人間佛法化，佛法人間化」的目标。
二、教派統一化 對于佛法的教義，不論是大乘、小乘各各宗派，固然有彼此的風格，但彼此之間不是批判争執的，不是你錯我對的，而是相互的尊重與包容，相互的贊歎與融和，同中存異，異中求同。
因此，我們更應做到禅淨融和、顯密融和、大小乘融和、南北傳融和，甚至要将傳統與現代融和，共同恪遵佛陀的慈心悲願，融和五乘十宗，修持三學而圓滿佛道。
三、教理科學化 為了将佛法密切的應用于生活中，需要推行科學的佛教、生活的佛教，從生活上的衣食住行、人際往來的關系中，去推動以道德為本，有利于社會的現代化佛教。
其中運用現代化的文明科技、語文、網絡，節省了時空、人力，将佛法廣泛流傳，并且提倡以服務、奉獻、精進、耐勞等做為現代化的修行、試驗、考察、實證，提高衆生對佛教的認識與信仰。
四、度衆國際化 佛法不分種族、宗教、國家，因此在世界的每一個地方，都要努力推動淨化人心，福利群生的工作，甚至要結合各地人士的力量，共同為世界和平、社會福祉來努力。
同時更要擴大胸襟，包容異己，群策群力，以法界為心，以地球人自居。
今日的「佛教是人間的佛教」，這是佛陀的本懷，這個發展方向早已被世人接受了，懇切的希望我們都能開發自性，升華人格，将佛陀的悲智願行落實人間。
第二課印度部派佛教 佛陀為适應衆生根器，演說八萬四千法門，在原始佛教時代，諸大弟子便已随個人的性格、思想、專好以及對教法的實踐，而呈現出迥異的風格。
所謂「佛以一音演說法，衆生随類各得解」，後來更因時空因緣改變，後代佛弟子根性不同，對佛法義理也以不同角度诠釋、探究，由根本分裂到枝末分裂，逐漸形成印度部派佛教的發展。
根本分裂：上座部與大衆部的分裂 佛陀入滅後百餘年，僧團對外的弘化日廣，面對各民族、語言、風俗、文化的差異，佛弟子對佛法義理及戒律行持也出現意見上的分歧，僧團首度分裂成主張積極前進，以革新派比丘為主的「大衆部」，和思想偏向傳統保守，以長老比丘為首的「上座部」。
依據北傳佛教說法，部派分裂的主因在于教理上的見解不同。
《大毗婆沙論》和《異部宗輪論》記載，認為僧團發展應以自由、進步為特色的大天比丘，以「餘所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教」一偈所說的「大天五事」，表達對阿羅漢證果五項教義的新見解；持反對意見的上座部長老，為此與新進思想派比丘争論不已。
在阿育王親自協調的決議中，新進派比丘獲勝，上座部長老比丘因此不得不離開雞園寺，遠赴西北迦濕彌羅國，僧團正式分裂為「大衆部」和「上座部」。
另外，南傳佛教則認為，部派分裂是由于佛陀入滅後的百年之間，東方毗舍離跋耆族的跋阇子比丘提倡「十事」新說，與西方主張嚴持戒律的耶舍長老，引發行持上的争議。
耶舍比丘獲得離婆多長老協助，邀請七百位聖賢比丘為律典作一結集，并在集會上一緻決議「十事非法」；而主張此十事可行的比丘也同時舉行結集，因此而造成分裂。
佛教史上将這次的分裂稱為「根本分裂」。
枝末分裂 上座部與大衆部根本分裂後，教團流傳漸廣，但由于師承不一而對義理解釋不同，加上各地多樣性的風土人情，各教派出現了因地制宜的主張。
在各自發展論學、思想下，派系愈分愈多，到了佛陀入滅百年後至四百年間，「上座部」與「大衆部」又衍成二十部(或說十八部)的「枝末分裂」。
一、上座部分裂 《異部宗輪論》記載：上座部在佛陀入滅後約三百年至四百年初，發生七次分裂，分成十一部。
第一次分裂出現主張「三世實有，法體恒有」的說一切有部。
這是上座部系最大的派别，所傳的論藏典籍也最多，後來被視為上座部的代表。
原來的根本上座部，因勢力大減而隐退至喜馬拉雅山中，稱為「雪山部」。
第二次分裂是從說一切有部分出了「犢子部」；後來，因對「已解脫更堕，堕由貪複還，獲安喜所樂，随樂行至樂」一偈的看法各有不同，犢子部又分出「法上部」、「賢冑部」、「正量部」和「密林山部」，稱為第三次分裂。
第四次分裂是從說一切有部直接分出「化地部」。
「化地部」主張「佛與二乘，皆同一道，同一解脫」，并說「僧中有佛，故施僧者，便獲大果，非别施佛」，此觀念已具備大乘佛教思想。
第五次分裂則指從化地部分出「法藏部」，法藏部相當重視「咒藏」和「菩薩藏」，開啟了後代大乘密教的先河。
第六和第七次分裂時間大約在佛陀入滅後第三百年末至第四百年初，從說一切有部直接分出「飲光部」和「經量部」。
「經量部」的開祖鸠摩羅馱，因善用譬喻說法，而使「譬喻」成為此部派的最大特征，被視為後來大乘佛教譬喻文學的基礎。
二、大衆部的分裂 「大衆部」又稱「摩诃僧隻部」，是大衆部的根本部派，大天為其開祖，以「緣起觀」為論點，主張「現在有體，過、未無體」。
「大衆部」的分裂前後有四次，大約發生在佛陀入滅後二百年中至滿二百年間，共衍出九部，是激發大乘佛教興起的主流。
第一次分裂時，以「世出世法，唯一假名，皆無實體」的主張與大衆部主旨不合，獨立分出「一說部」；而「說出世部」則以「世間但有假名，出世間法則皆真實」另成一派；「雞胤部」則認為阿毗達磨是佛陀的真實教法，經律為方便教法，并主張應舍方便，依正理精勤修行，才能疾斷煩惱。
第二和第三次分裂，各分出「多聞部」和「說假部」。
最後一次分裂則是在佛入滅後滿二百年，大衆部因重新論議「大天五事」，或有表示贊成，或有表示反對者，因而分出制多山部、西山住部和北山住部。
從上座部與大衆部分裂出來的部派中，有的以教理特色命名，有的以地名為部派名，更有以創始者立名者。
各部派雖各自建立思想體系，但對于佛教的基本義理如「三法印」、「四聖谛」、「八正道」、「十二緣起」、「涅槃」等，仍持一緻的看法。
從根本分裂到枝末分裂，在佛教史上以「部派佛教」稱之。
在百家争鳴，各有千秋的潮流之下，部派佛教展現了佛教思想發展初期的黃金時代，有如百花齊放，缤紛而燦爛！ 第三課印度大乘佛教學派 印度大乘佛教最主要分為二大系統：一為中觀學派，二為瑜伽行派。
中觀學派與瑜伽行派大約興起于公元一世紀至六世紀間。
溯源而觀，原始佛教中，已含大乘思想；至部派佛教時期，大衆部與上座部對于「空」、「有」看法的差異，更加明顯；而且各部派之間都以重視學說的立論為主，佛教因此逐漸偏重于義理的研究，反而遠離了人間佛教的實踐。
于是，大乘佛教行者重新思惟佛陀教化的本懷，提倡落實慈悲利他的菩薩道，大乘佛教的開展于焉大盛。
承繼部派佛教時期對「空」、「有」思想的見解，歸納印度大乘佛教學派的發展，一者是破一切執著情見，以彰顯諸法實性為主的「空宗」－－中觀學派；一者則是剖析諸法相狀，以了知身心萬物為主的「有宗」－－瑜伽行派。
唐朝義淨大師所著《南海寄歸内法傳》序說：「所雲大乘，無過二種，一則中觀，二乃瑜伽。
」其思潮的興盛，由此可見。
中觀學派 公元一、二世紀間，印度大乘佛教盛行，大乘經典亦相繼出現。
另一方面，當時小乘有、無學說競立，外道邪見紛沓。
龍樹菩薩出世後，以般若經典為根本，造《中論》、《大智度論》、《十二門論》等，倡導般若空觀，「遣蕩諸執，破邪顯正」，大樹法幢，展現大乘佛教富麗宏偉的思想，衍成大乘空宗，成為公元三、四世紀間印度佛教的主流。
承龍樹教學，門人提婆著《百論》、《四百論》、《百字論》，破斥外道思想及小乘教義；繼之，羅睺羅跋陀羅注釋「八不」之說；笈多王朝初期，青目撰《中論本頌》注釋本等，中觀學派逐漸形成。
中觀學派以《中論》為主，闡述「性空、緣起」的思想，又有「世俗、勝義」二谛論作為說明。
前者以有名的「八不」偈－－「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出」，揭櫫「緣起」的根本思想，以諸法萬物皆起于因緣和合，故無自性，否定當時小乘、外道對于「生、滅」、「常、斷」、「一、異」、「來、出」等執著或戲論。
二谛偈雲：「諸佛依二谛，為衆生說法，一以世俗谛，二第一義谛。
若人不能知，分别于二谛，則于深佛法，不知真實義。
」說明宇宙萬法若立足于世俗谛，則一切法皆為「假名有」；若立足于勝義谛，則一切法皆為「自性空」。
意即佛陀為化導衆生，以衆生理解的事相，開示真理。
因此，若離世俗谛，則無法了解勝義谛；若離勝義谛，亦無法證入法性真實義。
此外，「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義」的「中道」觀，不偏執「有」或「空」，而從「真空妙有」中看待萬象緣起性空的本質，亦成為中觀學派重要的核心思想。
公元四、五世紀間，中觀學派分成以佛護為代表的「具緣派」，和以清辨為代表的「依自起派」。
前者強調「緣起諸法畢竟空」，後者則強調「自俗谛門觀緣起法，皆無自性、不可得；若從真谛門看，則一切法皆有常住之本性存在」，兩者對空性的看法相異。
佛護、清辨、月稱、寂護、蓮華戒等人的中觀思想傳入西藏，對藏傳佛教發展影響很大。
另外，中觀思想傳入中國，也深深影響中國佛教，除了衍成以弘揚《中論》、《百論》和《大智度論》為主的三論宗外，天台、禅宗等各宗派中亦含有甚深的中觀思想。
瑜伽行派 公元四、五世紀，約佛陀入滅後九百年，無著、世親二大論師出世，破斥當時印度偏執「一切皆空」的流弊，獨幟大乘「有」義，以「非有非空，真空妙有」，開創印度大乘「有宗」－－瑜伽行派。
瑜伽行派以彌勒為開祖，相傳曾為無著宣說《瑜伽師地論》、《分别瑜伽論》、《大乘莊嚴論》、《辯中邊論》及《金剛般若論》等五部大論。
主要以般若空性為思想根本，采瑜伽為實踐方法，建立包括精神與物質的萬有存在，皆由心識所變現。
無著造《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《大乘阿毗達磨集論》、《順中論》等，演說瑜伽唯識、阿賴耶緣起、蘊、處、界諸法差别的理論，确立了瑜伽行派的思想體系。
約公元第五世紀初，無著的胞弟世親在「有部」出家，宣揚小乘。
後來聽從兄長之教，回小向大，廣造論釋，時人呼為「千部論主」。
在他的唯識教學裡，以《百法明門論》為總綱，《大乘五蘊論》說明諸法名相，《唯識二十論頌》完成唯識組織，并闡明唯識「無心外之境」的哲理，《攝大乘論釋》則成立「阿賴耶識」。
另外，《佛性論》更肯定一切衆生悉有佛性，瑜伽行派的理論基礎由此而大成。
《唯識三十頌》是世親晚期代表作品，由于十大論師相繼造論诠釋，使得瑜伽學派成為公元第五、六世紀間，印度佛教的主流。
十大論師中，德慧善于定學，著有《随相論》、《中論注》等，曾在摩揭陀國與外道數論派論師辯論獲勝，因而深受國王崇敬；安慧是一位博學高僧，兼通大、小乘，并且擅長因明學，著有《大乘廣五蘊論》、《阿毗達磨雜集論》、《寶積經論》等；護法論師以那爛陀寺為中心，力闡世親學說，破小乘，伏外道，唯識大放異采，代表作有《成唯識寶生論》、《觀所緣緣論釋》等。
戒賢曾依止護法為師，玄奘大師前往印度那爛陀寺時，曾向戒賢學習《瑜伽師地論》，對玄奘大師的思想産生極大影響。
而在十大論師外，陳那擅唯識，卻成就于因明，成為新因明的創始人，而被喻為「中世紀正理學之父」。
瑜伽行派主要的思想理論有「八識論」、「三性論」、「四分論」、「種子論」和「五位百法」等，其理論的完備，令人有「會當淩絕頂，一覽衆山小」之感，近代許多學者如歐陽竟無、熊十力、梅光羲、王恩洋、周叔迦等，皆從唯識入門，而成為唯識大家。
綜觀印度大乘佛教的思潮，中觀與瑜伽學派有如鳥之雙翼、車之兩輪，兩者相美，使得當時法海奔湧壯闊，亦如日月之争輝！ 第四課俱舍宗 俱舍宗是依據世親菩薩所造的《阿毗達磨俱舍論》而成立的小乘宗派，其教義内容是以「我空法有」、「三世實有」為宗旨，故被視為小乘有宗。
對中國佛教各宗都有重要影響，在思想的演變過程上，唯識宗可說是以俱舍宗為其根源。
本宗除了以《俱舍論》為主要論典外，其它依據的經典有四阿含，論典有《發智論》、《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設足論》、《識身足論》、《界身足論》、《品類足論》等七論，以及《大毗婆沙論》、《阿毗昙心論》、《雜阿毗昙心論》等。
公元四、五世紀間，世親菩薩感于當時有部教學在《大毗婆沙論》出現後，變得極為繁瑣，乃參酌經量部學說造《俱舍論》，批判有部傳統教義，為當時印度佛教界帶來震憾，因而研究風氣極盛。
後來德慧、世友、安慧、寂天、陳那等也都相繼制疏诠釋《俱舍論》，說一切有部的教義由此更邁向新紀元。
《俱舍》的弘傳，在中國分為新、舊兩個時期。
南朝陳天嘉年間，真谛大師于廣州制旨寺譯出《俱舍釋論》二十二卷，世稱「舊俱舍」；唐永徽年間，玄奘大師于慈恩寺重譯《俱舍論》三十卷，為曆來法相宗的基本教本，則稱「新俱舍」。
《新俱舍論》譯出後，玄奘大師門下弟子神泰、普光、法寶，各作注疏，大力弘布此論。
其後，又有圓晖、慧晖、道麟等作疏弘通。
當時講學風氣隆盛，可惜在唐朝以後，此宗遂漸絕而不傳。
元世祖時代，帝師八思巴造《彰所知論》，這是研究《俱舍》的最後餘光。
俱舍宗的中心教義，是在說明諸法因緣的正理，破遣外道凡夫著我的執見，令斷惑證真，永離三界系縛。
主要論典是世親菩薩依「諸法無我印」所造的《俱舍論》。
全論凡九品，組織缜密而不繁雜，可劃分為三大部份：第一、主要讨論「法的性質和功能」；第二、讨論衆生生死輪回的因緣與果報，也就是對現實世間作分析；第三、透過修行的方法，說明解脫煩惱後所證悟世界的因緣與果報。
其詳細内容如下： 一、諸法概論：分析一切萬法的種類。
以蘊處界三類統攝諸法，總歸為五位七十五法，并以十八界為中心，詳細探讨阿毗達磨的諸門分别。
二、因果論：一切有為法，必須依靠因緣和合，始能生起。
本宗立六因、四緣、五果，來說明有情、無情、精神和物質的作用情形。
三、輪回轉生論：探讨佛教的宇宙觀，說明有情世間和器世間的種種情形，透過三界、五趣、四生，說明有情衆生輪回轉生的過程；再以十二因緣的三世兩重因果思想，說明衆生輪回轉生的相狀。
四、業感論：透過業感緣起，探讨六道輪回的原因，并細分業的意義與種類。
五、随眠論：說明六大煩惱(貪、瞋、癡、慢、疑、我見)、十随眠及諸經中煩惱的分類與根除的方法。
六、斷證論：探讨由凡夫成為聖賢的方法與所證得的果位内容。
七、破執論：從有部的立場評破其它學派「實我」的主張，并厘清無我論的真正意義。
總之，此宗所依據的主要論典－－《俱舍論》，乃部派佛教教理的集大成者，其組織結構嚴謹，對于諸法的分析雖千頭萬緒，卻有條不紊，世稱聰明論。
雖曾光輝一時，影響大乘諸宗，然自唐朝會昌法難之後，此論随著唯識學的不振，亦乏人研習。
其理論在阿毗達磨論集中，是最富科學性、哲學性與分析性的，因此，佛教思想欲在科學昌明的
但由于弟子衆多，根性也不盡相同，佛陀對于這些人，并不執著于某種教義，而是采用能适合對方根性的道理，所謂契理契機為他們說法；就好比現在大學，設立種種的科系，就其興趣專長而因材施教。
弟子們于佛陀涅槃後，将佛陀所說的「法」加以結集整理時，注入了很多的解釋，因此也就形成經、律、論三藏十二部經典浩如淵海的八萬四千法門的教義。
可是，到了後世，祖師們有的特别尊重某一個法門，有的特别崇敬某一種義理，甚至還有特别推崇某些經論，而逐漸形成分門别類的系統，并且倡導自家所崇尚的教法是最為究竟的，而産生所謂的各宗各派：在印度的原始佛教就有分為上座、大衆的二十個部派；大乘則有中觀、瑜伽的空有二宗。
在中國佛教，有演繹流傳至今的律宗、三論宗、禅宗、法華宗、淨土宗、唯識宗、華嚴宗、密宗等大乘八宗，俱舍、成實，小乘二宗：共成中國佛教十宗。
各宗派開宗的祖師們為了消除宗派間的沖突，而運用判教的方式來整理佛陀的教法，并且各自判别各宗的高下，也為自宗在佛陀一代時教中安立位次，如華嚴宗的五教十宗說，法華宗的五時八教說，即是目前最普遍流傳的判教。
而太虛大師也立大乘三宗：法界圓覺宗、法性空慧宗、法相唯識宗；印順長老則立大乘三系：真常唯心系、性空唯名系、虛妄唯識系，來歸納所有的大乘教理。
門戶宗派的興起，不僅是在印度或中國，其它重要的佛教國家中也都有同樣的現象，如藏傳佛教、日本佛教、韓國佛教……在本冊文中皆已列舉出其主要分派，因此，這裡就不再加以一一細述。
然而，各宗的興起，各有其道風，這是很正常的，但是我們卻不能忽略了佛陀是觀機逗教的，方便順應衆生的根機，而導入正覺。
這是說明了随著世事的轉變，會有不同的教化方式，不同的發展。
因此，佛陀的說法制戒等因緣，在時間上、空間上，都不拘泥固閉，也不專重某一種修證，某一種理論，某一條戒法……。
因為，假如佛法偏頗起來，而自以為是能通往正覺的大道，那是不合真理的，甚至破壞佛法的特質與圓融，更有礙于佛法的弘傳。
佛教傳入中國至今，約二千年的曆史，其中演變的過程也相當的繁複，為了讓大家總括的了解，我也特将其流傳與發展的中國佛教分為六個時期：第一、魏晉南北朝為經典翻譯時期；第二、隋唐盛世為八宗并弘時期；第三、五代趙宋為禅淨争主時期；第四、元明清朝為宮廷密教時期；第五、清末民初為淨土經忏時期；第六、二十一世紀為人間佛教發揚時期。
此六個時期，隻是大緻說明佛教在中國弘傳的情況。
佛教是人本的宗教，不唯十方諸佛皆在人間成道、度衆，所有高僧大德也都是在人間修行、弘法，人間佛教的慈悲、空性、中道、緣起、業力、真如，乃是一切衆生的光明和指南。
為了圓滿人間佛教，必先要有以下幾點觀念： 一、佛教人間化 佛陀出生于人間，以出世的心性，做入世的事業。
真正佛子也應當積極進取地從事佛教文化、教育、慈善和弘法的事業，轉娑婆為人間淨土，達到「人間佛法化，佛法人間化」的目标。
二、教派統一化 對于佛法的教義，不論是大乘、小乘各各宗派，固然有彼此的風格，但彼此之間不是批判争執的，不是你錯我對的，而是相互的尊重與包容，相互的贊歎與融和，同中存異，異中求同。
因此，我們更應做到禅淨融和、顯密融和、大小乘融和、南北傳融和，甚至要将傳統與現代融和，共同恪遵佛陀的慈心悲願，融和五乘十宗，修持三學而圓滿佛道。
三、教理科學化 為了将佛法密切的應用于生活中，需要推行科學的佛教、生活的佛教，從生活上的衣食住行、人際往來的關系中，去推動以道德為本，有利于社會的現代化佛教。
其中運用現代化的文明科技、語文、網絡，節省了時空、人力，将佛法廣泛流傳，并且提倡以服務、奉獻、精進、耐勞等做為現代化的修行、試驗、考察、實證，提高衆生對佛教的認識與信仰。
四、度衆國際化 佛法不分種族、宗教、國家，因此在世界的每一個地方，都要努力推動淨化人心，福利群生的工作，甚至要結合各地人士的力量，共同為世界和平、社會福祉來努力。
同時更要擴大胸襟，包容異己，群策群力，以法界為心，以地球人自居。
今日的「佛教是人間的佛教」，這是佛陀的本懷，這個發展方向早已被世人接受了，懇切的希望我們都能開發自性，升華人格，将佛陀的悲智願行落實人間。
第二課印度部派佛教 佛陀為适應衆生根器，演說八萬四千法門，在原始佛教時代，諸大弟子便已随個人的性格、思想、專好以及對教法的實踐，而呈現出迥異的風格。
所謂「佛以一音演說法，衆生随類各得解」，後來更因時空因緣改變，後代佛弟子根性不同，對佛法義理也以不同角度诠釋、探究，由根本分裂到枝末分裂，逐漸形成印度部派佛教的發展。
根本分裂：上座部與大衆部的分裂 佛陀入滅後百餘年，僧團對外的弘化日廣，面對各民族、語言、風俗、文化的差異，佛弟子對佛法義理及戒律行持也出現意見上的分歧，僧團首度分裂成主張積極前進，以革新派比丘為主的「大衆部」，和思想偏向傳統保守，以長老比丘為首的「上座部」。
依據北傳佛教說法，部派分裂的主因在于教理上的見解不同。
《大毗婆沙論》和《異部宗輪論》記載，認為僧團發展應以自由、進步為特色的大天比丘，以「餘所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教」一偈所說的「大天五事」，表達對阿羅漢證果五項教義的新見解；持反對意見的上座部長老，為此與新進思想派比丘争論不已。
在阿育王親自協調的決議中，新進派比丘獲勝，上座部長老比丘因此不得不離開雞園寺，遠赴西北迦濕彌羅國，僧團正式分裂為「大衆部」和「上座部」。
另外，南傳佛教則認為，部派分裂是由于佛陀入滅後的百年之間，東方毗舍離跋耆族的跋阇子比丘提倡「十事」新說，與西方主張嚴持戒律的耶舍長老，引發行持上的争議。
耶舍比丘獲得離婆多長老協助，邀請七百位聖賢比丘為律典作一結集，并在集會上一緻決議「十事非法」；而主張此十事可行的比丘也同時舉行結集，因此而造成分裂。
佛教史上将這次的分裂稱為「根本分裂」。
枝末分裂 上座部與大衆部根本分裂後，教團流傳漸廣，但由于師承不一而對義理解釋不同，加上各地多樣性的風土人情，各教派出現了因地制宜的主張。
在各自發展論學、思想下，派系愈分愈多，到了佛陀入滅百年後至四百年間，「上座部」與「大衆部」又衍成二十部(或說十八部)的「枝末分裂」。
一、上座部分裂 《異部宗輪論》記載：上座部在佛陀入滅後約三百年至四百年初，發生七次分裂，分成十一部。
第一次分裂出現主張「三世實有，法體恒有」的說一切有部。
這是上座部系最大的派别，所傳的論藏典籍也最多，後來被視為上座部的代表。
原來的根本上座部，因勢力大減而隐退至喜馬拉雅山中，稱為「雪山部」。
第二次分裂是從說一切有部分出了「犢子部」；後來，因對「已解脫更堕，堕由貪複還，獲安喜所樂，随樂行至樂」一偈的看法各有不同，犢子部又分出「法上部」、「賢冑部」、「正量部」和「密林山部」，稱為第三次分裂。
第四次分裂是從說一切有部直接分出「化地部」。
「化地部」主張「佛與二乘，皆同一道，同一解脫」，并說「僧中有佛，故施僧者，便獲大果，非别施佛」，此觀念已具備大乘佛教思想。
第五次分裂則指從化地部分出「法藏部」，法藏部相當重視「咒藏」和「菩薩藏」，開啟了後代大乘密教的先河。
第六和第七次分裂時間大約在佛陀入滅後第三百年末至第四百年初，從說一切有部直接分出「飲光部」和「經量部」。
「經量部」的開祖鸠摩羅馱，因善用譬喻說法，而使「譬喻」成為此部派的最大特征，被視為後來大乘佛教譬喻文學的基礎。
二、大衆部的分裂 「大衆部」又稱「摩诃僧隻部」，是大衆部的根本部派，大天為其開祖，以「緣起觀」為論點，主張「現在有體，過、未無體」。
「大衆部」的分裂前後有四次，大約發生在佛陀入滅後二百年中至滿二百年間，共衍出九部，是激發大乘佛教興起的主流。
第一次分裂時，以「世出世法，唯一假名，皆無實體」的主張與大衆部主旨不合，獨立分出「一說部」；而「說出世部」則以「世間但有假名，出世間法則皆真實」另成一派；「雞胤部」則認為阿毗達磨是佛陀的真實教法，經律為方便教法，并主張應舍方便，依正理精勤修行，才能疾斷煩惱。
第二和第三次分裂，各分出「多聞部」和「說假部」。
最後一次分裂則是在佛入滅後滿二百年，大衆部因重新論議「大天五事」，或有表示贊成，或有表示反對者，因而分出制多山部、西山住部和北山住部。
從上座部與大衆部分裂出來的部派中，有的以教理特色命名，有的以地名為部派名，更有以創始者立名者。
各部派雖各自建立思想體系，但對于佛教的基本義理如「三法印」、「四聖谛」、「八正道」、「十二緣起」、「涅槃」等，仍持一緻的看法。
從根本分裂到枝末分裂，在佛教史上以「部派佛教」稱之。
在百家争鳴，各有千秋的潮流之下，部派佛教展現了佛教思想發展初期的黃金時代，有如百花齊放，缤紛而燦爛！ 第三課印度大乘佛教學派 印度大乘佛教最主要分為二大系統：一為中觀學派，二為瑜伽行派。
中觀學派與瑜伽行派大約興起于公元一世紀至六世紀間。
溯源而觀，原始佛教中，已含大乘思想；至部派佛教時期，大衆部與上座部對于「空」、「有」看法的差異，更加明顯；而且各部派之間都以重視學說的立論為主，佛教因此逐漸偏重于義理的研究，反而遠離了人間佛教的實踐。
于是，大乘佛教行者重新思惟佛陀教化的本懷，提倡落實慈悲利他的菩薩道，大乘佛教的開展于焉大盛。
承繼部派佛教時期對「空」、「有」思想的見解，歸納印度大乘佛教學派的發展，一者是破一切執著情見，以彰顯諸法實性為主的「空宗」－－中觀學派；一者則是剖析諸法相狀，以了知身心萬物為主的「有宗」－－瑜伽行派。
唐朝義淨大師所著《南海寄歸内法傳》序說：「所雲大乘，無過二種，一則中觀，二乃瑜伽。
」其思潮的興盛，由此可見。
中觀學派 公元一、二世紀間，印度大乘佛教盛行，大乘經典亦相繼出現。
另一方面，當時小乘有、無學說競立，外道邪見紛沓。
龍樹菩薩出世後，以般若經典為根本，造《中論》、《大智度論》、《十二門論》等，倡導般若空觀，「遣蕩諸執，破邪顯正」，大樹法幢，展現大乘佛教富麗宏偉的思想，衍成大乘空宗，成為公元三、四世紀間印度佛教的主流。
承龍樹教學，門人提婆著《百論》、《四百論》、《百字論》，破斥外道思想及小乘教義；繼之，羅睺羅跋陀羅注釋「八不」之說；笈多王朝初期，青目撰《中論本頌》注釋本等，中觀學派逐漸形成。
中觀學派以《中論》為主，闡述「性空、緣起」的思想，又有「世俗、勝義」二谛論作為說明。
前者以有名的「八不」偈－－「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出」，揭櫫「緣起」的根本思想，以諸法萬物皆起于因緣和合，故無自性，否定當時小乘、外道對于「生、滅」、「常、斷」、「一、異」、「來、出」等執著或戲論。
二谛偈雲：「諸佛依二谛，為衆生說法，一以世俗谛，二第一義谛。
若人不能知，分别于二谛，則于深佛法，不知真實義。
」說明宇宙萬法若立足于世俗谛，則一切法皆為「假名有」；若立足于勝義谛，則一切法皆為「自性空」。
意即佛陀為化導衆生，以衆生理解的事相，開示真理。
因此，若離世俗谛，則無法了解勝義谛；若離勝義谛，亦無法證入法性真實義。
此外，「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義」的「中道」觀，不偏執「有」或「空」，而從「真空妙有」中看待萬象緣起性空的本質，亦成為中觀學派重要的核心思想。
公元四、五世紀間，中觀學派分成以佛護為代表的「具緣派」，和以清辨為代表的「依自起派」。
前者強調「緣起諸法畢竟空」，後者則強調「自俗谛門觀緣起法，皆無自性、不可得；若從真谛門看，則一切法皆有常住之本性存在」，兩者對空性的看法相異。
佛護、清辨、月稱、寂護、蓮華戒等人的中觀思想傳入西藏，對藏傳佛教發展影響很大。
另外，中觀思想傳入中國，也深深影響中國佛教，除了衍成以弘揚《中論》、《百論》和《大智度論》為主的三論宗外，天台、禅宗等各宗派中亦含有甚深的中觀思想。
瑜伽行派 公元四、五世紀，約佛陀入滅後九百年，無著、世親二大論師出世，破斥當時印度偏執「一切皆空」的流弊，獨幟大乘「有」義，以「非有非空，真空妙有」，開創印度大乘「有宗」－－瑜伽行派。
瑜伽行派以彌勒為開祖，相傳曾為無著宣說《瑜伽師地論》、《分别瑜伽論》、《大乘莊嚴論》、《辯中邊論》及《金剛般若論》等五部大論。
主要以般若空性為思想根本，采瑜伽為實踐方法，建立包括精神與物質的萬有存在，皆由心識所變現。
無著造《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《大乘阿毗達磨集論》、《順中論》等，演說瑜伽唯識、阿賴耶緣起、蘊、處、界諸法差别的理論，确立了瑜伽行派的思想體系。
約公元第五世紀初，無著的胞弟世親在「有部」出家，宣揚小乘。
後來聽從兄長之教，回小向大，廣造論釋，時人呼為「千部論主」。
在他的唯識教學裡，以《百法明門論》為總綱，《大乘五蘊論》說明諸法名相，《唯識二十論頌》完成唯識組織，并闡明唯識「無心外之境」的哲理，《攝大乘論釋》則成立「阿賴耶識」。
另外，《佛性論》更肯定一切衆生悉有佛性，瑜伽行派的理論基礎由此而大成。
《唯識三十頌》是世親晚期代表作品，由于十大論師相繼造論诠釋，使得瑜伽學派成為公元第五、六世紀間，印度佛教的主流。
十大論師中，德慧善于定學，著有《随相論》、《中論注》等，曾在摩揭陀國與外道數論派論師辯論獲勝，因而深受國王崇敬；安慧是一位博學高僧，兼通大、小乘，并且擅長因明學，著有《大乘廣五蘊論》、《阿毗達磨雜集論》、《寶積經論》等；護法論師以那爛陀寺為中心，力闡世親學說，破小乘，伏外道，唯識大放異采，代表作有《成唯識寶生論》、《觀所緣緣論釋》等。
戒賢曾依止護法為師，玄奘大師前往印度那爛陀寺時，曾向戒賢學習《瑜伽師地論》，對玄奘大師的思想産生極大影響。
而在十大論師外，陳那擅唯識，卻成就于因明，成為新因明的創始人，而被喻為「中世紀正理學之父」。
瑜伽行派主要的思想理論有「八識論」、「三性論」、「四分論」、「種子論」和「五位百法」等，其理論的完備，令人有「會當淩絕頂，一覽衆山小」之感，近代許多學者如歐陽竟無、熊十力、梅光羲、王恩洋、周叔迦等，皆從唯識入門，而成為唯識大家。
綜觀印度大乘佛教的思潮，中觀與瑜伽學派有如鳥之雙翼、車之兩輪，兩者相美，使得當時法海奔湧壯闊，亦如日月之争輝！ 第四課俱舍宗 俱舍宗是依據世親菩薩所造的《阿毗達磨俱舍論》而成立的小乘宗派，其教義内容是以「我空法有」、「三世實有」為宗旨，故被視為小乘有宗。
對中國佛教各宗都有重要影響，在思想的演變過程上，唯識宗可說是以俱舍宗為其根源。
本宗除了以《俱舍論》為主要論典外，其它依據的經典有四阿含，論典有《發智論》、《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設足論》、《識身足論》、《界身足論》、《品類足論》等七論，以及《大毗婆沙論》、《阿毗昙心論》、《雜阿毗昙心論》等。
公元四、五世紀間，世親菩薩感于當時有部教學在《大毗婆沙論》出現後，變得極為繁瑣，乃參酌經量部學說造《俱舍論》，批判有部傳統教義，為當時印度佛教界帶來震憾，因而研究風氣極盛。
後來德慧、世友、安慧、寂天、陳那等也都相繼制疏诠釋《俱舍論》，說一切有部的教義由此更邁向新紀元。
《俱舍》的弘傳，在中國分為新、舊兩個時期。
南朝陳天嘉年間，真谛大師于廣州制旨寺譯出《俱舍釋論》二十二卷，世稱「舊俱舍」；唐永徽年間，玄奘大師于慈恩寺重譯《俱舍論》三十卷，為曆來法相宗的基本教本，則稱「新俱舍」。
《新俱舍論》譯出後，玄奘大師門下弟子神泰、普光、法寶，各作注疏，大力弘布此論。
其後，又有圓晖、慧晖、道麟等作疏弘通。
當時講學風氣隆盛，可惜在唐朝以後，此宗遂漸絕而不傳。
元世祖時代，帝師八思巴造《彰所知論》，這是研究《俱舍》的最後餘光。
俱舍宗的中心教義，是在說明諸法因緣的正理，破遣外道凡夫著我的執見，令斷惑證真，永離三界系縛。
主要論典是世親菩薩依「諸法無我印」所造的《俱舍論》。
全論凡九品，組織缜密而不繁雜，可劃分為三大部份：第一、主要讨論「法的性質和功能」；第二、讨論衆生生死輪回的因緣與果報，也就是對現實世間作分析；第三、透過修行的方法，說明解脫煩惱後所證悟世界的因緣與果報。
其詳細内容如下： 一、諸法概論：分析一切萬法的種類。
以蘊處界三類統攝諸法，總歸為五位七十五法，并以十八界為中心，詳細探讨阿毗達磨的諸門分别。
二、因果論：一切有為法，必須依靠因緣和合，始能生起。
本宗立六因、四緣、五果，來說明有情、無情、精神和物質的作用情形。
三、輪回轉生論：探讨佛教的宇宙觀，說明有情世間和器世間的種種情形，透過三界、五趣、四生，說明有情衆生輪回轉生的過程；再以十二因緣的三世兩重因果思想，說明衆生輪回轉生的相狀。
四、業感論：透過業感緣起，探讨六道輪回的原因，并細分業的意義與種類。
五、随眠論：說明六大煩惱(貪、瞋、癡、慢、疑、我見)、十随眠及諸經中煩惱的分類與根除的方法。
六、斷證論：探讨由凡夫成為聖賢的方法與所證得的果位内容。
七、破執論：從有部的立場評破其它學派「實我」的主張，并厘清無我論的真正意義。
總之，此宗所依據的主要論典－－《俱舍論》，乃部派佛教教理的集大成者，其組織結構嚴謹，對于諸法的分析雖千頭萬緒，卻有條不紊，世稱聰明論。
雖曾光輝一時，影響大乘諸宗，然自唐朝會昌法難之後，此論随著唯識學的不振，亦乏人研習。
其理論在阿毗達磨論集中，是最富科學性、哲學性與分析性的，因此，佛教思想欲在科學昌明的
