第一冊《佛法僧三寶》
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供奉了。
至于釋迦牟尼佛的鑄像始于什麼時候？在《增一阿含經》卷二十八記載，釋迦牟尼佛成道後，曾上升忉利天宮為聖母摩耶夫人說法。
當時憍賞彌國的優填王因為日夜思念佛陀，愁憂成疾，群臣為了安慰國王，于是以牛頭旃檀香木雕造一尊五尺佛陀聖像，這是最初的佛像。
不久，憍薩羅國的波斯匿王聽到優填王用旃檀雕刻佛陀聖像，為了表達對佛陀的崇敬，也為了好勝心，便召來國中巧匠，用紫磨黃金鑄造五尺佛像一尊，這便是最早的佛陀鑄像。
此外，佛陀有一次在隻園精舍講法後，給孤獨長者向佛陀請求鑄造佛陀聖像，以便佛陀到他處去弘化時，大衆可以瞻仰，維系教團中的情緒，佛陀乃慈悲應允。
從上述的記載看來，佛陀住世的時候，就有很多國王、大臣、長者、居士等，發心鑄造聖像供人瞻仰了。
佛陀聖像的種類很多，有木刻石雕、金屬鑄造的，也有用絹紙畫印的，這些無非都是表現佛陀的慈悲莊嚴，崇高偉大，令人一見就會生起仰慕之思。
關于佛陀畫像之始，在《大唐内典錄》卷一記載：中國東漢時代秦景奉敕回月支國途中，見優填王旃檀雕像，請畫師依樣畫了一幅，帶回洛陽。
皇帝見後，敕旨在西陽城門和顯節陵上供養，從此丹素流傳，以至于今。
另在《行事鈔》中記載，當初佛陀的諸大弟子，恐後世造像無所表彰，所以請目犍連尊者攜帶工匠上天取圖，如是來往三次，旃檀聖像雕刻方乃逼真。
中國到了漢朝以後，僧伽紛往印度留學，回國時，都想把旃檀聖像請回中國供養，當時印度諸王對此聖像恭敬保護，不準聖像出境。
但是佛法流通，一定要有所表征，諸王于是請畫工依照旃檀聖像描繪成圖。
此後，随著印度佛教的興盛，西北印度犍陀羅國、中印度摩偷羅國及南印度案達羅國，都陸續有佛像的雕刻繪畫，進而漸傳至全印度。
公元三世紀時，犍陀羅式的佛像造形經由絲路傳入中國，十五世紀再傳朝鮮、日本。
佛陀聖像之中，有立像、坐像、卧像、飛行之像等多種，可以說每一種式樣都含有它深刻的意義，和象征著佛陀的一份精神、一份聖格。
其中的飛行象是化佛飛行空中之像。
立像有兩足并立的直立像，有一足向前的展足像，有重心在前腳的蹴立像，象征忙于教化，顯示佛陀對他體證的宇宙人生真理，充滿無限的熱情，雖是功行圓滿的佛陀，終日也要以真理不休息地為衆生服務。
也有的垂手站立，表示接引衆生。
此外，坐像多表入定、說法或降魔成道，是自受用的境界。
坐像有結跏趺坐像、半跏趺坐像、倚像、半跏倚像、箕坐像、跪地像、交腳像等。
卧像多表現在吉祥卧的涅槃像，這表示福慧完成，到達不生不滅的境界。
佛陀的涅槃像，可以說是由動歸靜的表征。
佛陀住世時，說法、行化，都是由靜生動，動是有休止的時候，休止後的甯靜，則是無窮的悠長。
佛陀的生命，參入天地之至奧，流入無終的時間之流中。
因此，佛陀将永遠活在我們的心中，與日月同光，與天地共長。
第六課他方佛名 佛教的時空觀主張「豎窮三際，橫遍十方」；佛經中經常提到「十方三世一切諸佛」，說明十方三世有無量諸佛存在。
但是凡夫不信有他方諸佛，因為沒有親眼看到。
其實，事物的有無，隻要有正确客觀的評判标準，即可證明。
例如，印度古哲學宗派判定知識的真僞，有所謂「三量」說，即：現量、比量、聖言量。
釋迦牟尼佛出生、修行、成道在人間，是有史可考的聖者。
佛陀不是唯一的，在釋迦牟尼佛成佛之前，已有多佛出世。
如《佛說七佛經》中，釋迦牟尼佛告諸弟子：過去九十一劫之前，有毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉波佛先後住世。
在《法華經·授記品》中，釋迦牟尼佛一一為諸大弟子授記未來當得成佛，如大迦葉号為光明如來，須菩提号為名相如來，目犍連号為多摩羅跋旃檀香佛等。
此外，根據《過去莊嚴劫千佛名經》、《現在賢劫千佛名經》、《未來星宿劫千佛名經》等許多經典的聖言量可以證知，在無限的時空中，每一世界都有諸佛在教化衆生，足證确有無量無數的他方諸佛存在。
佛陀所說的他方世界，是指常樂我淨的勝妙世界，是清淨安樂的無憂世界，也就是諸佛所居住的淨土。
他方諸佛除了過去七佛以外，另有五方佛、三十五佛、五十三佛、三千佛等，一佛一世界，而且每一尊佛都是在人間修行成道，皆因發願而成佛。
諸佛福慧具足，具有威德廣大、勇猛精進、光明莊嚴等特征，因此有不少佛名與光明、宇宙、動物，乃至香、花、燈、寶珠等有關，如：金光明佛、日月光明佛、智光明佛；虛空藏佛、星宿王佛、海須彌佛、師子吼佛、龍髻佛、香象奮迅佛；旃檀香佛、戒香佛、分陀利香佛；寶華佛、覺華佛、華光佛；然燈佛、燈王佛、日月燈明佛；寶王佛、寶幢佛、摩尼功德佛等。
在他方無量諸佛中，與娑婆世界衆生最有因緣的，是西方極樂世界阿彌陀佛、東方琉璃世界藥師佛，以及兜率淨土當來下生彌勒佛。
彌勒菩薩經釋迦牟尼佛授記，再過五十六億七千萬年後，将會降生人間，成就佛道，目前正在兜率淨土(彌勒内院)說法。
彌勒佛與釋迦牟尼佛過去曾同時修行，因為發心不同，所以釋迦成佛在先，彌勒證道在後。
彌勒佛下生後，三次在龍華樹下說法，廣度各種根機的衆生，因此「龍華三會」帶給此土衆生無限的希望與得度因緣。
藥師佛的琉璃世界，位于娑婆世界東方，是藥師佛以慈心願力莊嚴而成。
人民生活其間，求長壽得長壽，求富貴得富貴，求相好得相好；民生物質豐厚，衣食住行方便可得；男女平等，沒有三惡道及刑罰、牢獄，更沒有貪官污吏；人人身心健康，無病無惱。
根據《藥師經》記載，衆生稱念藥師佛名号，也可以發願往生西方極樂世界，此為藥師法門的殊勝之一。
阿彌陀佛的極樂世界，位于娑婆世界西方，距離此方約十萬億佛土，教主阿彌陀佛已經成佛十劫，正在彼土說法。
極樂世界因為「無有衆苦，但受諸樂」，故名極樂。
極樂淨土的風光是：黃金鋪地、七寶樓閣、七重欄楯、七重羅網、七重行樹、七寶池、八功德水，四邊階道都是由金、銀、琉璃、玻璃諸寶合成。
日常生活則是思衣得衣，思食得食，來往飛行自在；居民都是善人相聚，無有男女之分，皆由蓮花化生。
極樂世界是阿彌陀佛在因地修行時所發四十八大願，以無盡悲願功德建設而成。
阿彌陀佛向衆生宣誓，一切有情隻要信賴彌陀願力，願生西方，專誠恭謹稱念彌陀聖号而至一心不亂，與彌陀 佛力感應，身心得到護念攝受，即可往生極樂世界。
相對于藥師佛之追求現世的安樂，極樂世界則帶給娑婆衆生對未來的生命充滿無限希望。
經雲：「念佛一句，罪滅河沙；禮佛一拜，福增無量。
」稱念諸佛名号是憶念諸佛的萬德莊嚴，也是圓滿的心理建設，所謂「一句佛号的舟航，能載罪障，不落輪回苦海；一句佛号的内容，包含三藏十二部經典，是智慧的明燈；一句佛号的妙用，涵蓋一切世間、出世間功德，能夠離苦得樂；一句佛号的能量，如燒柴互燃之能，溪水彙聚之力，可以成就衆緣」。
十方諸佛如同曠劫明燈，示以衆生得度的方向，并且佛佛道同，光光相攝，展轉相承，使真理之光永不斷絕。
第七課娑婆世界教主釋迦牟尼佛 教主、教義、教徒，是構成一個宗教的三大要素。
我們要想了解一個宗教的内容，以及一個宗教是否為我們人生所需要，我們一定先要了解一個宗教的教主。
他的人格、智慧是否值得我們崇拜信奉？我們崇拜信奉了他，他是否真能指示我們解脫人生的煩惱痛苦？這是我們信仰宗教首先需要知道的課題。
佛教教主釋迦牟尼佛在二千六百餘年前的四月八日，降誕在古印度中北部的迦毗羅衛國(今尼泊爾南方)，取名悉達多，父親淨飯王，母親摩耶夫人。
太子誕生後七天，聖母摩耶夫人往生，由姨母摩诃波阇波提夫人養育成人。
太子天資聰穎，從小通達五明、四吠陀。
成年後，娶耶輸陀羅為妃，不久生下羅睺羅，後來成為佛教第一位沙彌。
悉達多太子雖然出身貴族，但因觀察到社會貧富懸殊，四姓階級的不平等，又有衆生之間的弱肉強食，尤其有感于生老病死的逼迫，人生的無常，于是生起出家求解脫的志願與悲心。
期間雖經淨飯王百般勸阻，終究無法滿足其「人生沒有衰老的現象、沒有疾病的痛苦、沒有死亡的恐怖、所有的東西不損不減」等四個希望，于是在十九歲那年的二月初八，夜出宮門，開始十二年的修道生活。
其中雪山六年的苦行，每日隻食一麻一麥，但苦行終究未能令他開悟。
後來體會到真正的修行是離開苦樂二邊的中道修行，于是舍棄無謂的苦行，走過尼連禅河，接受牧羊女的供養後，來到伽耶山菩提樹下的金剛座上，立誓「不成正覺，不離此座」。
于此通過重重考驗，一一降服蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔等内外魔障後，徹見自己本來面目，止息一切妄想無明，終于在十二月初八日，夜睹明星，正觀緣起法而成正覺。
成道後的佛陀，在鹿野苑第一次說法，三轉四谛*輪，度憍陳如等五比丘，從此佛法僧三寶具足，佛教僧團因而建立。
佛陀住世說法四十九年，講經三百餘會，在弘化的生涯裡，宣說《阿含經》十二年、《方等經》八年、《般若經》二十二年、《法華經》和《涅槃經》共八年。
佛陀對弟子的教化，善于觀機逗教，應病予藥，對執空者說有，對執有者說空。
佛陀對于能夠依教奉行的弟子，耐心給予調教；對于不能依教奉行的弟子，也方便加以攝受；對于懈怠不知精進的弟子，激勵他上進；對于過分剛猛的弟子，則教以緩和。
佛陀對弟子的愛護是無微不至的，佛陀所教化的對象，則不分貴賤貧富、種族信仰等，例如度拜火教外道優樓頻羅迦葉三兄弟，以及外道領袖舍利弗、目犍連皈信佛教。
佛陀的弟子有頻婆娑羅王、波斯匿王等各國國王，及王妃韋提希夫人、末利夫人，也有低下階層的蓮花色、摩登伽等。
佛陀度阿那律、難陀、阿難陀諸王子出家，也不舍棄理發匠優波離及擔糞的尼提。
總而言之，佛陀的弘化是以慈攝衆，以法領衆，以智教衆，以法養衆。
佛陀一生弘化、度衆無數，但也受到外道迫害及各種的災難。
根據《佛說興起行經》記載，佛陀曆經孫陀利謗佛、戰遮女系盆誣陷、奢彌跋謗佛，以及被木槍刺腳、被擲石出血、食馬麥、受苦行、患頭痛、患背痛、患骨節疼痛等十次災難。
其實佛陀的真身是法身，法身無有生滅，佛陀為了度衆，才應現這些災難，主要是為讓衆生明了業報不失，令生怖畏之心，不再留戀有為色身，而能斷惡行善，獲證永恒法身。
佛陀說法四十九年，到了八十歲仍然孜孜不倦，帶著弟子四處行化傳教；臨入涅槃之際，仍然不舍任何衆生，接受一位一百餘歲的外道須跋陀羅，成為最後的弟子。
佛陀進入涅槃，雖然令弟子們悲痛不已，但是誠如佛陀的教言所說：「要佛陀永久住于世間，這是違背法性的自然規則。
佛陀是宇宙真理的示現者，不能違背法性。
」佛陀開示弟子說：「如果你們不能依照我的教言而行，即使我活了千萬年，于汝何用？如果你們能依教奉行，亦如我永久住世。
你們要堅定信仰，皈依法，依法而行，不皈依其它；你們要精進修學聖道，解脫煩惱，住心不亂，這才是我真正的弟子。
」佛陀明示弟子不要傷心，因為天地萬物有生就會有死，合會必然有别離，這是無常真理的定律。
佛陀最後針對阿難所提出的四個問題，告訴弟子：以戒為師、以四念處安住、以默擯之調伏惡人、在一切經首安立「如是我聞」令人起信。
佛陀并再次叮咛弟子，要常常思慕佛陀的生處、悟處、說法處、涅槃處。
最要緊的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。
佛陀進入涅槃，遺體荼毗後，留下舍利八斛四鬥和三顆佛牙。
舍利被分成八份，由與佛陀因緣深厚的八國各取一份，建塔供養。
佛陀出生在社會階級十分不平等的印度，他敢于向不平等的制度挑戰，不隻是尊重人權，且尊重生命，更進一步肯定每位衆生都同等尊貴，都具有成佛的性能。
佛陀一生四十九年的傳教生涯裡，應該得度的已經度化，未能得度的，佛陀也為他們種下未來得度的因緣。
佛陀雖然應身已經離開了人間，但是他的慈悲、智慧，他遺留的偉大教理，卻能永傳人間。
佛陀是我們人格最高的模範，是我們三界的導師、人天的師範，更是衆生的救主！ 第八課法的意義 佛法僧三寶，佛依法而證悟成佛，僧因住持正法而為人天師範，故三寶以法為中心，以法為尊貴。
法，梵語「達磨」，意譯為「軌則」。
法的定義很多，廣義而言，泛指宇宙萬有，亦即世間的森羅萬象，大到高山海洋，小到微塵砂粒，乃至我人的精神、思想、觀念、見解等，都稱為「法」。
所以，一朵花、一顆樹，一桌一椅、一人一事，乃至一個念頭等，都稱之為「法」。
本課所講的是三寶中的法寶──「佛法」。
「佛法」是佛陀所體證，所宣說的真理，但非佛陀所創造，《大智度論》說：「從緣生之法，無本性，無自性故，即是畢竟空。
是畢竟空，從本以來，非佛作，亦非餘人作。
」《雜阿含經》卷十二也說：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。
」因為「法住法界」，因此真理的「法」無所不遍，無所不在；佛陀以「正法」為身，所以「法身」豎窮三際，橫遍十方，亘古今而不變，曆萬劫而常新。
以世間人的觀點來看，三藏①十二部經教才是佛法，然而人人皆有佛性，因此每個人的自心本性無不具足一切清淨「法性」，故說學佛應該反求自心，切莫心外求法。
法的意義，一般通指「任持自性」與「軌生物解」二義： 一、任持自性：指「法」能保任執持自體性相而不變不失，例如，一個人有一個人的自體性相，花草樹木有花草樹木的自體性相，一切萬法都各自具有「任持自性」的特點，不會混淆不清。
二、軌生物解：指「法」皆有一定的規則，能夠使我們對事物生起了解、認識。
就軌生物解的意義來說，「法」乃指認識的标準、規範、法則、道理、教理、真理、善行等。
此外，《自在王菩薩經》卷上說：「法者，即是法性義；法性者，是不生性義；不生者，是畢竟不起不作義；義者，是不可說義。
何以故？以語說法，法不在語中。
是故以語示義，有所示說，皆非語非說。
有所分别，有所說者，即非佛法。
無分别，無所說，即是佛法。
是故言無說是佛法。
」 法的内容雖然無量無邊，然總括來說，不出有為與無為、善與不善、色與心、有漏與無漏、染與淨、世間與出世間、可見與不可見、心相應與心不相應、小乘與大乘的分别。
就法的分類而言，最常用來赅括諸法者，有俱舍宗的五位七十五法以及唯識宗的五位百法。
根據經典記載，「佛法」為佛陀及佛弟子、天人、仙人、化人等五人所說。
佛陀說法，旨在幫助衆生找回真如佛性；若将真如喻為明月，則佛法即為标月之指。
因此，學佛要能「因指見月」，千萬不能執著「指頭」，若執著于「标月之指」，反遮蔽心眼而見不到「月亮」，故《金剛經》雲：「知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法？」 佛陀所宣說的佛法，例如四聖谛、三法印、十二因緣、空性等，都是佛教的真理。
所謂真理，必須具備普遍如是、必然如是、本來如是、永恒如是等四個條件，譬如「有生必然有死」，古今中外，含識有情，人人莫不如此，此即合乎普遍性、必然性、平等性、永恒性的真義。
「佛法」，是佛陀所覺悟的真理；「佛教」，則指佛陀的教導、開示。
佛教講的一切道理，稱為佛學，或稱佛教學。
佛學包含三藏十二部經典與八萬四千種修行方法，是一門偉大、豐富、深奧的學問。
廣義的佛學，含攝教、理、行、果等四法。
教法與理法是理論的，行法與果法是實踐的，二者不偏不倚。
《心地觀經》說：「法寶能破一切生死之牢獄，猶如金剛，能壞萬物；法寶能照癡闇衆生，猶如日光，普照世界；法寶能與衆生喜樂，猶如天樂，樂諸天人；法寶能使衆生渡彼岸，猶如堅牢大船；法寶能破世魔，證無上菩提，猶如金剛甲冑；法寶能割斷生死，脫離系縛，猶如智慧利劍；法寶能運載衆生出火宅，猶如寶車；法寶能照破三途之黑暗，猶如明燈；法寶善誘衆生達寶所，猶如險路之導師；是名法寶不思議之恩。
」 佛法是宇宙人生恒常不變的真理，依之而行，可以絕思慮，去纏縛，得自在；可以使衆生離苦得樂，轉迷為悟，超凡入聖；可以成等正覺，到達涅槃彼岸。
是故佛陀說：「我初成道，觀誰可敬可贊，無過于法，法能成立一切凡聖也。
」 第九課佛陀說法因緣 佛陀在正覺以後，想起救渡衆生的大事因緣，心自思惟道：「我所證悟的真理，是與世人錯覺所見的相違。
世人所沈迷的快樂，我了知是苦的根源；世人所求取的五欲六塵，我了知是不實在的；我所證悟的真如實相，是世間的真理，但人們卻不能相信；我所正知正覺，與世人的偏邪私欲都是相違的。
一切衆生都沈淪在貪瞋邪見的深淵中，怎麼了解這甚深微妙的解脫真理呢？我還是涅槃吧！」 這時，天空出現大梵天神向佛陀敬禮祈求：「若無佛陀的真理之光，世間将永遠黑暗；若無佛陀的法雨甘露，衆生将無法解脫。
請求佛陀本著救世的大願，傳播法音，讓迷途的衆生早日回頭，登上覺岸。
」佛陀歡喜地接受天神至誠勸請，打消涅槃的意念，而以一生的光陰度化有緣衆生。
由此可知，「佛出世為一大事因緣」，即是為使一切衆生「開、示、悟、入」佛的知見，使衆生破除無明煩惱，彰顯本具衆德，離苦得樂。
因此，佛陀為一切衆生說法，随緣度化，不擇對象，不分貴賤，到處普灑甘露法雨，滋潤衆生枯乾的心田。
佛陀說法四十九年，講經三百餘會。
在四十九年佛陀弘化的生涯裡，最初直暢本懷，講說《華嚴經》二十一日，後因觀機逗教，又再說《阿含經》十二年、《方等經》八年、《般若經》二十二年，《法華經》和《涅槃經》共八年，這是大會的宣講，至于對個人特别的教化，佛陀不知說過無量數次，感化無量數人。
例如，為愚鈍的「周利槃陀伽」說「拂塵除垢」，令其覺悟；為擔糞的「尼提」開示佛陀教法平等，四姓皆可得救，允尼提出家；為刻苦修行的「聞二百億」指示修行猶如彈琴，使其安心修道，開悟證果；為「調馬師」說調禦衆生法，令其改往修來，受持五戒；為「鴦崛摩羅」開導迷津，懾服其惡逆，令其忏悔皈依；為「鬼子母」說愛子法，令其改心，成為天下孩子們的保護者；為阿阇世王的大臣「雨勢」說「七不退法」，令越隻國避免一場戰争；為須達長者的兒媳「玉耶」說夫婦之道，令其悔改，作一佛化家庭的優婆夷。
總之，佛陀的教示
至于釋迦牟尼佛的鑄像始于什麼時候？在《增一阿含經》卷二十八記載，釋迦牟尼佛成道後，曾上升忉利天宮為聖母摩耶夫人說法。
當時憍賞彌國的優填王因為日夜思念佛陀，愁憂成疾，群臣為了安慰國王，于是以牛頭旃檀香木雕造一尊五尺佛陀聖像，這是最初的佛像。
不久，憍薩羅國的波斯匿王聽到優填王用旃檀雕刻佛陀聖像，為了表達對佛陀的崇敬，也為了好勝心，便召來國中巧匠，用紫磨黃金鑄造五尺佛像一尊，這便是最早的佛陀鑄像。
此外，佛陀有一次在隻園精舍講法後，給孤獨長者向佛陀請求鑄造佛陀聖像，以便佛陀到他處去弘化時，大衆可以瞻仰，維系教團中的情緒，佛陀乃慈悲應允。
從上述的記載看來，佛陀住世的時候，就有很多國王、大臣、長者、居士等，發心鑄造聖像供人瞻仰了。
佛陀聖像的種類很多，有木刻石雕、金屬鑄造的，也有用絹紙畫印的，這些無非都是表現佛陀的慈悲莊嚴，崇高偉大，令人一見就會生起仰慕之思。
關于佛陀畫像之始，在《大唐内典錄》卷一記載：中國東漢時代秦景奉敕回月支國途中，見優填王旃檀雕像，請畫師依樣畫了一幅，帶回洛陽。
皇帝見後，敕旨在西陽城門和顯節陵上供養，從此丹素流傳，以至于今。
另在《行事鈔》中記載，當初佛陀的諸大弟子，恐後世造像無所表彰，所以請目犍連尊者攜帶工匠上天取圖，如是來往三次，旃檀聖像雕刻方乃逼真。
中國到了漢朝以後，僧伽紛往印度留學，回國時，都想把旃檀聖像請回中國供養，當時印度諸王對此聖像恭敬保護，不準聖像出境。
但是佛法流通，一定要有所表征，諸王于是請畫工依照旃檀聖像描繪成圖。
此後，随著印度佛教的興盛，西北印度犍陀羅國、中印度摩偷羅國及南印度案達羅國，都陸續有佛像的雕刻繪畫，進而漸傳至全印度。
公元三世紀時，犍陀羅式的佛像造形經由絲路傳入中國，十五世紀再傳朝鮮、日本。
佛陀聖像之中，有立像、坐像、卧像、飛行之像等多種，可以說每一種式樣都含有它深刻的意義，和象征著佛陀的一份精神、一份聖格。
其中的飛行象是化佛飛行空中之像。
立像有兩足并立的直立像，有一足向前的展足像，有重心在前腳的蹴立像，象征忙于教化，顯示佛陀對他體證的宇宙人生真理，充滿無限的熱情，雖是功行圓滿的佛陀，終日也要以真理不休息地為衆生服務。
也有的垂手站立，表示接引衆生。
此外，坐像多表入定、說法或降魔成道，是自受用的境界。
坐像有結跏趺坐像、半跏趺坐像、倚像、半跏倚像、箕坐像、跪地像、交腳像等。
卧像多表現在吉祥卧的涅槃像，這表示福慧完成，到達不生不滅的境界。
佛陀的涅槃像，可以說是由動歸靜的表征。
佛陀住世時，說法、行化，都是由靜生動，動是有休止的時候，休止後的甯靜，則是無窮的悠長。
佛陀的生命，參入天地之至奧，流入無終的時間之流中。
因此，佛陀将永遠活在我們的心中，與日月同光，與天地共長。
第六課他方佛名 佛教的時空觀主張「豎窮三際，橫遍十方」；佛經中經常提到「十方三世一切諸佛」，說明十方三世有無量諸佛存在。
但是凡夫不信有他方諸佛，因為沒有親眼看到。
其實，事物的有無，隻要有正确客觀的評判标準，即可證明。
例如，印度古哲學宗派判定知識的真僞，有所謂「三量」說，即：現量、比量、聖言量。
釋迦牟尼佛出生、修行、成道在人間，是有史可考的聖者。
佛陀不是唯一的，在釋迦牟尼佛成佛之前，已有多佛出世。
如《佛說七佛經》中，釋迦牟尼佛告諸弟子：過去九十一劫之前，有毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉波佛先後住世。
在《法華經·授記品》中，釋迦牟尼佛一一為諸大弟子授記未來當得成佛，如大迦葉号為光明如來，須菩提号為名相如來，目犍連号為多摩羅跋旃檀香佛等。
此外，根據《過去莊嚴劫千佛名經》、《現在賢劫千佛名經》、《未來星宿劫千佛名經》等許多經典的聖言量可以證知，在無限的時空中，每一世界都有諸佛在教化衆生，足證确有無量無數的他方諸佛存在。
佛陀所說的他方世界，是指常樂我淨的勝妙世界，是清淨安樂的無憂世界，也就是諸佛所居住的淨土。
他方諸佛除了過去七佛以外，另有五方佛、三十五佛、五十三佛、三千佛等，一佛一世界，而且每一尊佛都是在人間修行成道，皆因發願而成佛。
諸佛福慧具足，具有威德廣大、勇猛精進、光明莊嚴等特征，因此有不少佛名與光明、宇宙、動物，乃至香、花、燈、寶珠等有關，如：金光明佛、日月光明佛、智光明佛；虛空藏佛、星宿王佛、海須彌佛、師子吼佛、龍髻佛、香象奮迅佛；旃檀香佛、戒香佛、分陀利香佛；寶華佛、覺華佛、華光佛；然燈佛、燈王佛、日月燈明佛；寶王佛、寶幢佛、摩尼功德佛等。
在他方無量諸佛中，與娑婆世界衆生最有因緣的，是西方極樂世界阿彌陀佛、東方琉璃世界藥師佛，以及兜率淨土當來下生彌勒佛。
彌勒菩薩經釋迦牟尼佛授記，再過五十六億七千萬年後，将會降生人間，成就佛道，目前正在兜率淨土(彌勒内院)說法。
彌勒佛與釋迦牟尼佛過去曾同時修行，因為發心不同，所以釋迦成佛在先，彌勒證道在後。
彌勒佛下生後，三次在龍華樹下說法，廣度各種根機的衆生，因此「龍華三會」帶給此土衆生無限的希望與得度因緣。
藥師佛的琉璃世界，位于娑婆世界東方，是藥師佛以慈心願力莊嚴而成。
人民生活其間，求長壽得長壽，求富貴得富貴，求相好得相好；民生物質豐厚，衣食住行方便可得；男女平等，沒有三惡道及刑罰、牢獄，更沒有貪官污吏；人人身心健康，無病無惱。
根據《藥師經》記載，衆生稱念藥師佛名号，也可以發願往生西方極樂世界，此為藥師法門的殊勝之一。
阿彌陀佛的極樂世界，位于娑婆世界西方，距離此方約十萬億佛土，教主阿彌陀佛已經成佛十劫，正在彼土說法。
極樂世界因為「無有衆苦，但受諸樂」，故名極樂。
極樂淨土的風光是：黃金鋪地、七寶樓閣、七重欄楯、七重羅網、七重行樹、七寶池、八功德水，四邊階道都是由金、銀、琉璃、玻璃諸寶合成。
日常生活則是思衣得衣，思食得食，來往飛行自在；居民都是善人相聚，無有男女之分，皆由蓮花化生。
極樂世界是阿彌陀佛在因地修行時所發四十八大願，以無盡悲願功德建設而成。
阿彌陀佛向衆生宣誓，一切有情隻要信賴彌陀願力，願生西方，專誠恭謹稱念彌陀聖号而至一心不亂，與彌陀 佛力感應，身心得到護念攝受，即可往生極樂世界。
相對于藥師佛之追求現世的安樂，極樂世界則帶給娑婆衆生對未來的生命充滿無限希望。
經雲：「念佛一句，罪滅河沙；禮佛一拜，福增無量。
」稱念諸佛名号是憶念諸佛的萬德莊嚴，也是圓滿的心理建設，所謂「一句佛号的舟航，能載罪障，不落輪回苦海；一句佛号的内容，包含三藏十二部經典，是智慧的明燈；一句佛号的妙用，涵蓋一切世間、出世間功德，能夠離苦得樂；一句佛号的能量，如燒柴互燃之能，溪水彙聚之力，可以成就衆緣」。
十方諸佛如同曠劫明燈，示以衆生得度的方向，并且佛佛道同，光光相攝，展轉相承，使真理之光永不斷絕。
第七課娑婆世界教主釋迦牟尼佛 教主、教義、教徒，是構成一個宗教的三大要素。
我們要想了解一個宗教的内容，以及一個宗教是否為我們人生所需要，我們一定先要了解一個宗教的教主。
他的人格、智慧是否值得我們崇拜信奉？我們崇拜信奉了他，他是否真能指示我們解脫人生的煩惱痛苦？這是我們信仰宗教首先需要知道的課題。
佛教教主釋迦牟尼佛在二千六百餘年前的四月八日，降誕在古印度中北部的迦毗羅衛國(今尼泊爾南方)，取名悉達多，父親淨飯王，母親摩耶夫人。
太子誕生後七天，聖母摩耶夫人往生，由姨母摩诃波阇波提夫人養育成人。
太子天資聰穎，從小通達五明、四吠陀。
成年後，娶耶輸陀羅為妃，不久生下羅睺羅，後來成為佛教第一位沙彌。
悉達多太子雖然出身貴族，但因觀察到社會貧富懸殊，四姓階級的不平等，又有衆生之間的弱肉強食，尤其有感于生老病死的逼迫，人生的無常，于是生起出家求解脫的志願與悲心。
期間雖經淨飯王百般勸阻，終究無法滿足其「人生沒有衰老的現象、沒有疾病的痛苦、沒有死亡的恐怖、所有的東西不損不減」等四個希望，于是在十九歲那年的二月初八，夜出宮門，開始十二年的修道生活。
其中雪山六年的苦行，每日隻食一麻一麥，但苦行終究未能令他開悟。
後來體會到真正的修行是離開苦樂二邊的中道修行，于是舍棄無謂的苦行，走過尼連禅河，接受牧羊女的供養後，來到伽耶山菩提樹下的金剛座上，立誓「不成正覺，不離此座」。
于此通過重重考驗，一一降服蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔等内外魔障後，徹見自己本來面目，止息一切妄想無明，終于在十二月初八日，夜睹明星，正觀緣起法而成正覺。
成道後的佛陀，在鹿野苑第一次說法，三轉四谛*輪，度憍陳如等五比丘，從此佛法僧三寶具足，佛教僧團因而建立。
佛陀住世說法四十九年，講經三百餘會，在弘化的生涯裡，宣說《阿含經》十二年、《方等經》八年、《般若經》二十二年、《法華經》和《涅槃經》共八年。
佛陀對弟子的教化，善于觀機逗教，應病予藥，對執空者說有，對執有者說空。
佛陀對于能夠依教奉行的弟子，耐心給予調教；對于不能依教奉行的弟子，也方便加以攝受；對于懈怠不知精進的弟子，激勵他上進；對于過分剛猛的弟子，則教以緩和。
佛陀對弟子的愛護是無微不至的，佛陀所教化的對象，則不分貴賤貧富、種族信仰等，例如度拜火教外道優樓頻羅迦葉三兄弟，以及外道領袖舍利弗、目犍連皈信佛教。
佛陀的弟子有頻婆娑羅王、波斯匿王等各國國王，及王妃韋提希夫人、末利夫人，也有低下階層的蓮花色、摩登伽等。
佛陀度阿那律、難陀、阿難陀諸王子出家，也不舍棄理發匠優波離及擔糞的尼提。
總而言之，佛陀的弘化是以慈攝衆，以法領衆，以智教衆，以法養衆。
佛陀一生弘化、度衆無數，但也受到外道迫害及各種的災難。
根據《佛說興起行經》記載，佛陀曆經孫陀利謗佛、戰遮女系盆誣陷、奢彌跋謗佛，以及被木槍刺腳、被擲石出血、食馬麥、受苦行、患頭痛、患背痛、患骨節疼痛等十次災難。
其實佛陀的真身是法身，法身無有生滅，佛陀為了度衆，才應現這些災難，主要是為讓衆生明了業報不失，令生怖畏之心，不再留戀有為色身，而能斷惡行善，獲證永恒法身。
佛陀說法四十九年，到了八十歲仍然孜孜不倦，帶著弟子四處行化傳教；臨入涅槃之際，仍然不舍任何衆生，接受一位一百餘歲的外道須跋陀羅，成為最後的弟子。
佛陀進入涅槃，雖然令弟子們悲痛不已，但是誠如佛陀的教言所說：「要佛陀永久住于世間，這是違背法性的自然規則。
佛陀是宇宙真理的示現者，不能違背法性。
」佛陀開示弟子說：「如果你們不能依照我的教言而行，即使我活了千萬年，于汝何用？如果你們能依教奉行，亦如我永久住世。
你們要堅定信仰，皈依法，依法而行，不皈依其它；你們要精進修學聖道，解脫煩惱，住心不亂，這才是我真正的弟子。
」佛陀明示弟子不要傷心，因為天地萬物有生就會有死，合會必然有别離，這是無常真理的定律。
佛陀最後針對阿難所提出的四個問題，告訴弟子：以戒為師、以四念處安住、以默擯之調伏惡人、在一切經首安立「如是我聞」令人起信。
佛陀并再次叮咛弟子，要常常思慕佛陀的生處、悟處、說法處、涅槃處。
最要緊的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。
佛陀進入涅槃，遺體荼毗後，留下舍利八斛四鬥和三顆佛牙。
舍利被分成八份，由與佛陀因緣深厚的八國各取一份，建塔供養。
佛陀出生在社會階級十分不平等的印度，他敢于向不平等的制度挑戰，不隻是尊重人權，且尊重生命，更進一步肯定每位衆生都同等尊貴，都具有成佛的性能。
佛陀一生四十九年的傳教生涯裡，應該得度的已經度化，未能得度的，佛陀也為他們種下未來得度的因緣。
佛陀雖然應身已經離開了人間，但是他的慈悲、智慧，他遺留的偉大教理，卻能永傳人間。
佛陀是我們人格最高的模範，是我們三界的導師、人天的師範，更是衆生的救主！ 第八課法的意義 佛法僧三寶，佛依法而證悟成佛，僧因住持正法而為人天師範，故三寶以法為中心，以法為尊貴。
法，梵語「達磨」，意譯為「軌則」。
法的定義很多，廣義而言，泛指宇宙萬有，亦即世間的森羅萬象，大到高山海洋，小到微塵砂粒，乃至我人的精神、思想、觀念、見解等，都稱為「法」。
所以，一朵花、一顆樹，一桌一椅、一人一事，乃至一個念頭等，都稱之為「法」。
本課所講的是三寶中的法寶──「佛法」。
「佛法」是佛陀所體證，所宣說的真理，但非佛陀所創造，《大智度論》說：「從緣生之法，無本性，無自性故，即是畢竟空。
是畢竟空，從本以來，非佛作，亦非餘人作。
」《雜阿含經》卷十二也說：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。
」因為「法住法界」，因此真理的「法」無所不遍，無所不在；佛陀以「正法」為身，所以「法身」豎窮三際，橫遍十方，亘古今而不變，曆萬劫而常新。
以世間人的觀點來看，三藏①十二部經教才是佛法，然而人人皆有佛性，因此每個人的自心本性無不具足一切清淨「法性」，故說學佛應該反求自心，切莫心外求法。
法的意義，一般通指「任持自性」與「軌生物解」二義： 一、任持自性：指「法」能保任執持自體性相而不變不失，例如，一個人有一個人的自體性相，花草樹木有花草樹木的自體性相，一切萬法都各自具有「任持自性」的特點，不會混淆不清。
二、軌生物解：指「法」皆有一定的規則，能夠使我們對事物生起了解、認識。
就軌生物解的意義來說，「法」乃指認識的标準、規範、法則、道理、教理、真理、善行等。
此外，《自在王菩薩經》卷上說：「法者，即是法性義；法性者，是不生性義；不生者，是畢竟不起不作義；義者，是不可說義。
何以故？以語說法，法不在語中。
是故以語示義，有所示說，皆非語非說。
有所分别，有所說者，即非佛法。
無分别，無所說，即是佛法。
是故言無說是佛法。
」 法的内容雖然無量無邊，然總括來說，不出有為與無為、善與不善、色與心、有漏與無漏、染與淨、世間與出世間、可見與不可見、心相應與心不相應、小乘與大乘的分别。
就法的分類而言，最常用來赅括諸法者，有俱舍宗的五位七十五法以及唯識宗的五位百法。
根據經典記載，「佛法」為佛陀及佛弟子、天人、仙人、化人等五人所說。
佛陀說法，旨在幫助衆生找回真如佛性；若将真如喻為明月，則佛法即為标月之指。
因此，學佛要能「因指見月」，千萬不能執著「指頭」，若執著于「标月之指」，反遮蔽心眼而見不到「月亮」，故《金剛經》雲：「知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法？」 佛陀所宣說的佛法，例如四聖谛、三法印、十二因緣、空性等，都是佛教的真理。
所謂真理，必須具備普遍如是、必然如是、本來如是、永恒如是等四個條件，譬如「有生必然有死」，古今中外，含識有情，人人莫不如此，此即合乎普遍性、必然性、平等性、永恒性的真義。
「佛法」，是佛陀所覺悟的真理；「佛教」，則指佛陀的教導、開示。
佛教講的一切道理，稱為佛學，或稱佛教學。
佛學包含三藏十二部經典與八萬四千種修行方法，是一門偉大、豐富、深奧的學問。
廣義的佛學，含攝教、理、行、果等四法。
教法與理法是理論的，行法與果法是實踐的，二者不偏不倚。
《心地觀經》說：「法寶能破一切生死之牢獄，猶如金剛，能壞萬物；法寶能照癡闇衆生，猶如日光，普照世界；法寶能與衆生喜樂，猶如天樂，樂諸天人；法寶能使衆生渡彼岸，猶如堅牢大船；法寶能破世魔，證無上菩提，猶如金剛甲冑；法寶能割斷生死，脫離系縛，猶如智慧利劍；法寶能運載衆生出火宅，猶如寶車；法寶能照破三途之黑暗，猶如明燈；法寶善誘衆生達寶所，猶如險路之導師；是名法寶不思議之恩。
」 佛法是宇宙人生恒常不變的真理，依之而行，可以絕思慮，去纏縛，得自在；可以使衆生離苦得樂，轉迷為悟，超凡入聖；可以成等正覺，到達涅槃彼岸。
是故佛陀說：「我初成道，觀誰可敬可贊，無過于法，法能成立一切凡聖也。
」 第九課佛陀說法因緣 佛陀在正覺以後，想起救渡衆生的大事因緣，心自思惟道：「我所證悟的真理，是與世人錯覺所見的相違。
世人所沈迷的快樂，我了知是苦的根源；世人所求取的五欲六塵，我了知是不實在的；我所證悟的真如實相，是世間的真理，但人們卻不能相信；我所正知正覺，與世人的偏邪私欲都是相違的。
一切衆生都沈淪在貪瞋邪見的深淵中，怎麼了解這甚深微妙的解脫真理呢？我還是涅槃吧！」 這時，天空出現大梵天神向佛陀敬禮祈求：「若無佛陀的真理之光，世間将永遠黑暗；若無佛陀的法雨甘露，衆生将無法解脫。
請求佛陀本著救世的大願，傳播法音，讓迷途的衆生早日回頭，登上覺岸。
」佛陀歡喜地接受天神至誠勸請，打消涅槃的意念，而以一生的光陰度化有緣衆生。
由此可知，「佛出世為一大事因緣」，即是為使一切衆生「開、示、悟、入」佛的知見，使衆生破除無明煩惱，彰顯本具衆德，離苦得樂。
因此，佛陀為一切衆生說法，随緣度化，不擇對象，不分貴賤，到處普灑甘露法雨，滋潤衆生枯乾的心田。
佛陀說法四十九年，講經三百餘會。
在四十九年佛陀弘化的生涯裡，最初直暢本懷，講說《華嚴經》二十一日，後因觀機逗教，又再說《阿含經》十二年、《方等經》八年、《般若經》二十二年，《法華經》和《涅槃經》共八年，這是大會的宣講，至于對個人特别的教化，佛陀不知說過無量數次，感化無量數人。
例如，為愚鈍的「周利槃陀伽」說「拂塵除垢」，令其覺悟；為擔糞的「尼提」開示佛陀教法平等，四姓皆可得救，允尼提出家；為刻苦修行的「聞二百億」指示修行猶如彈琴，使其安心修道，開悟證果；為「調馬師」說調禦衆生法，令其改往修來，受持五戒；為「鴦崛摩羅」開導迷津，懾服其惡逆，令其忏悔皈依；為「鬼子母」說愛子法，令其改心，成為天下孩子們的保護者；為阿阇世王的大臣「雨勢」說「七不退法」，令越隻國避免一場戰争；為須達長者的兒媳「玉耶」說夫婦之道，令其悔改，作一佛化家庭的優婆夷。
總之，佛陀的教示
