第一冊《佛法僧三寶》
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第一課佛的意義
佛教信仰的主要内涵在于向「佛陀」學習，此即所謂「學佛」；亦即以佛陀為導師，學習佛陀的慈悲、智慧、威力，及其殊勝功德，達到三覺圓滿，萬德具足，完成人格，成就佛道。
因此，學佛首先應該了解「佛」的意義。
「佛」是「佛陀」的簡稱，來自梵語buddha的音譯。
又稱浮圖、浮陀等，意譯為覺者或智者。
亦即佛陀是具足自覺、覺他、覺滿，如實知見一切法的性相，成就無上正等正覺的大聖者。
自覺、覺他、覺滿，是「覺」的三個層次。
「自覺」，是本身對諸法實相有了正确的認識與覺悟，有别于凡夫的不覺與外道的錯覺，因此又稱「正覺」，這是聲聞、緣覺二乘聖者所達到的最高境界。
「覺他」，是菩薩們将自己所覺悟的真理轉而覺悟他人，有别于二乘人的自覺，故又稱「等覺」（遍覺）。
「覺滿」專指佛陀自覺、覺他的智慧達到究竟圓滿的境界，又稱「無上覺」，有别于二乘及菩薩雖能自覺、覺他，但未能破盡見思、塵沙二惑。
佛陀以無漏清淨的智慧破除根本無明（無明惑），斷盡見、思二惑，圓滿菩提，成就佛道，始能成為「三覺圓，萬德滿」的聖者，所以也稱為「阿耨多羅三藐三佛陀」，意即證得無上正等正覺者。
佛陀不僅是覺悟宇宙真理的覺者，也是徹知宇宙真相的智者。
佛陀具足一切智、道種智、一切種智。
其中，「一切智」是二乘了達諸法總相，認識諸法本體是空的智慧；「道種智」是菩薩認識諸法别相，了知諸法的千差萬别乃緣生而有的智慧；「一切種智」唯佛陀所證，是能通達「緣起性空」的諸法總别相，亦即認識色空不二、性相一如的「無上正等正覺」。
因此，「佛」之一字，包含整個宇宙人生的本體、現象、作用，能覺察、證悟這種真理的人，就是佛陀。
佛陀化導世間衆生，為「能化之人」，故又稱為「能人」、「能仁」。
人與仁同音，假借而相通，能仁原為梵語「釋迦」的意譯；佛憐愍衆生無不仁慈，故轉而以能人、能仁為諸佛的通号。
因此，不論過去、現在或未來，隻要能夠證得真理，達到佛的境界，都可以稱為佛。
所以，「佛」之一字，就如博士一詞，隻要具足同樣資格，任何人均可稱之；而佛性人人本具，隻要能證悟自心本性，人人皆可成佛。
佛陀出現在世間，為世間難得的珍寶，故稱為「佛寶」。
《心地觀經》說：「善男子！佛寶中具足六種微妙功德：1.有無上大功德田；2.有無上大恩德田；3.于無足者、二足者、多足者中最貴；4.極難值遇，如優昙花；5.獨出現三千大千世界；6.圓滿世間、出世間功德。
以具如是六微妙功德，常能利益一切衆生；利益衆生故，佛寶有不思議恩。
」 佛的意義，既為覺者、智者，所以學佛的目的，不外是要開智慧，求覺悟，而其關鍵，即在去除煩惱障及所知障。
煩惱的根本就是貪瞋癡，所以要「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，隻要三毒息，三慧朗，就能破除無始以來的無明，此即「自覺」，正如禅宗的開悟或見性。
自覺之後進而能夠覺他，也就是「弘法」或「利生」。
自覺是屬于修「慧」，覺他是屬于修「福」，福慧雙修即是菩薩；經過三隻修福慧，百劫修相好，當福慧圓滿具足，這時才是「三覺圓，萬德具」的佛陀。
《佛地論》說：「于一切法、一切種相，能自開覺，亦開覺一切有情，如睡醒覺，如蓮花開，故名佛也。
」「佛是已覺悟的衆生，衆生是未覺悟的佛」，人之所以能成佛，是因為佛性人人本具，人人都有成佛的性能。
「佛性」在經典中名稱繁多，有「如來藏」、「真如」、「心地」、「圓覺」，或是「本來面目」等，名字雖異，意義相同。
《法華經》說：「心、佛、衆生，三無差别。
」釋迦牟尼佛初成道時，即發出宣言說：「大地衆生皆有如來智慧德相，隻因妄想執著而不能證得。
」 凡夫的清淨自性本來與佛無異，所謂「般若風光，人人本具」，隻因被無明煩惱所覆，因而不能顯發，猶如明鏡蒙塵、明月為烏雲所覆。
學佛即是去除煩惱，開顯佛性的功夫，《法華經》所說的「懷珠作丐」、「藏寶受貧」，這是衆生最大的遺憾。
《圓覺經》說：「譬如銷金，金非銷故有；雖複本來金，終以銷成就；一成真金體，不複重為礦。
」 吾人學佛，亦如開采金礦一般，雖然佛性本具，但不經修行，則如金礦未經開采，終不能得。
所以，學佛首先要肯定自己佛性具足，同時要知精進修行，果能如此，則所謂「情與無情，同圓種智」，無論是多麼頑劣愚癡的衆生，也終有開悟、見性、圓滿佛道的一天。
第二課如來十号 十方三世一切諸佛，由于應化不同，各有别号，或取因言「彌勒佛」，或取果言「阿彌陀佛」，或取性言「毗盧遮那佛」，取相言「盧舍那佛」，取行言「釋迦牟尼佛」，取願言「阿閦佛」、藥師佛，佛佛各異。
然而諸佛具足一切智慧、德行，無有差别，誠所謂「佛佛道同」，故有十種尊号，為諸佛的通号，稱為「如來十号」或「十種通号」。
「十号」的意義列舉如下： 一、如來：指佛陀乘如實之道而來，即謂「如來」；也可譯為「如去」，即乘真如之道而去達佛果涅槃。
「如」是指佛陀的法身，遍滿虛空，充塞法界，如如不動；「來」是指佛陀的應化身，此「身」為救度衆生「應化」而來。
「如」是靜态的，「來」是動态的，成佛以後本是動靜不分、法應不二的，如《金剛經》說：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
」因此，「如來」是說佛陀在如如不動的法身中，因悲憫救度衆生，應化而來，故曰「如來」。
二、應供：佛陀三隻修福慧，百劫修相好，經過累劫的修行、度衆，證斷三惑，超越二死，積聚福德因緣，達到「三覺圓滿，萬德具足」的究竟佛果，堪受人天供養，故名「應供」。
正如一個人把畢生歲月奉獻給國家社會，一旦功成身退，理應受到國家的退休金安養天年一樣。
三、正遍知：又作正等覺者，即佛陀能正覺一切法，有别于凡夫的不覺與外道的錯覺；佛陀能遍覺一切衆，有别于二乘的自覺與菩薩的「雖正知而不遍」。
由于佛陀的智慧能正遍了知一切法，故名「正遍知」。
四、明行足：即三明、五行悉皆圓滿具足。
三明指天眼明、宿命明、漏盡明；五行為聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。
證得三明則「慧具足」，修持五行為「福具足」，佛陀福慧雙運，故号「明行足」。
五、善逝：即妙往的意思。
佛陀乃證悟無上菩提的覺者，已經超越生死對待。
佛陀「來」為衆生「來」，「去」為衆生「去」；佛陀妙出世間，以一切智為大車，行八正道而入于涅槃妙境，不再退沒于生死之海，故名「善逝」。
六、世間解：佛陀具足徹悟宇宙真相的智慧，包括認識諸法總相是空的「一切智」、認識諸法别相是緣生而有的「道種智」，以及認識空有不二、性相一如的「一切種智」。
由于佛陀能徹底了知世間、出世間的一切實相，故名「世間解」。
七、無上士：佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圓滿，福慧具足，于人中無有過者，所以有謂：諸法中，涅槃無上；諸果中，正覺無上；一切衆生中，佛陀至高無上，故号「無上士」。
八、調禦丈夫：佛陀大慈大智，能以種種方便調禦修行者的心性，使往涅槃正道，正如馴馬師善于調禦馬性，故名「調禦丈夫」。
九、天人師：佛陀為人、天的導師，示導衆生何者應作，何者不應作；何者是善，何者是不善。
衆生果能依教奉行，不舍道法，即能解脫煩惱，故号「天人師」。
十、佛：即自覺、覺他、覺行圓滿的聖者。
具備以上十種名号者，即名「世尊」。
世尊，含有自在、熾盛、端嚴、名稱、尊貴、吉祥等六義，又稱有德、有名聲等，為世間最尊貴的人。
佛陀三覺圓滿，萬德具足，為世間、出世間一切凡聖所共尊，因此世人用種種的異名來稱揚佛陀的巍巍功德。
除了上述十号以外，諸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大導師、大聖人、大沙門、大醫王、兩足尊、人雄、師子等，都是世人對佛陀的尊稱。
從這些名号中，也可以進一步認識佛陀的崇高偉大。
佛弟子在稱念佛名時，則應欣羨佛陀的斷德，仰慕佛陀的智德，乃至「是心念佛，是心作佛」，以報答佛陀的恩德，這才是我們稱揚佛陀名号的積極意義。
第三課佛身 「佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生，忏悔此身多業障，不見如來金色身。
」一般佛弟子常以生不逢佛世，未能親睹佛陀的身相金容而引為憾事。
然而在兩千多年前進入涅槃的佛陀，其實隻是佛陀的應化之身，佛陀真正的法身如同虛空，橫遍十方，豎窮三際，随時随地與衆生同在。
有關佛身之說，遠在佛陀涅槃之後，便開始有了廣泛的探讨，當中有所謂二身、三身、四身之說。
二身，乃指佛陀的生身與佛陀的法身。
在部派佛教時代，生身所指的是佛陀的肉身，亦即是相好金容的釋迦牟尼佛身；法身則是指佛陀所成就的正法、淨慧等功德，與真理契合之身。
合此二身，方為圓滿佛身。
在大乘佛教裡，将佛身分為三種。
據《十地經論》等所說，三身為法身、報身、應身。
略解三身如下： 一、法身：又作法性身、自性身。
指佛陀證悟的法性。
佛以法性為體，故名法身。
經雲：「斷一分無明，證一分法身。
」指的是佛陀自證的境界，是涅槃三德之一，阿羅漢和菩薩雖然也能證得法身，但是不夠圓滿，如《華嚴經》雲：「如來法身與菩薩法身，其體雖無别，于功德威力則異也。
」 佛陀的法身即是諸法的自性。
佛陀說：「見緣起即見法，見法即見佛。
」若能從緣起法中通達諸法的空性，即能見到佛陀的真身。
當初釋迦牟尼佛自忉利天為母說法畢，返回人間，第一個迎見佛陀的弟子須菩提，即是在觀諸法性空之中見到佛陀的法身。
《華嚴經》雲：「法性本空寂，無取亦無見，性空即佛境，不可得思量。
」法身是離語言、文字、思量的境界；法身無為無作、無形無相、無去無來、無始無終。
法身如同虛空，橫遍十方，充塞法界，所謂「郁郁黃花無非般若，青青翠竹皆是妙谛。
」在覺悟的聖者眼中，宇宙萬象無一不是佛陀的真身，法界全體無處不是諸法的自性。
佛陀應現世間，即因法身能随處顯現相用，故能教化三千國土。
二、報身：又作受用身、第二身。
報身是佛陀從久遠以來，以法身為因，修習六度萬行，積集無量福德智慧所獲得的佛果色身。
佛陀的圓滿報身具足三十二相、八十種好，這是經過九十一大劫修行所成。
根據《百福莊嚴經》說，每修一百劫，始得莊嚴一相，故經雲：「三隻修福慧，百劫修相好。
」又〈贊佛偈〉言：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海。
」即是報身佛的莊嚴相貌。
三、應身：又作應化身、應化法身。
佛陀為救渡苦難衆生，應衆生根機，以大悲願心，随處随類權巧化現的種種身相。
如〈觀世音菩薩普門品〉中提到，觀世音菩薩為了救渡衆生，方便化現三十三身④，時而顯現佛身，時而顯現凡夫身，時而顯現龍天護法身，所謂「應以何身得度者，即現何身而為說法」的普門應化示現之身。
「身」有聚集義，乃聚集「法」而成「身」，故「法身」是理法的聚集，「報身」是智法的聚集，「應身」是功德法的聚集。
《華嚴經随疏演義鈔》将法身、報身、應身三者關系喻為虛空、日光、日影。
法身為其體性，常住不壞，遍滿虛空，譬如虛空，無有障礙；報身的智慧由法身的體性而生，能照明一切煩惱癡闇，故以日光為喻；應身具有變化作用，應機而生，如同日影，不擇高下，随處映現。
《金光明經》所說的三身為：法身、應身、化身。
隋慧遠的《觀無量壽經義疏》依《金光明經》言：「佛具三身：一者、真身，謂法與報；二者、應身，八相現成；三者、化身，随機現起。
」 此外，《解深密經》分三身為：法身、解脫身、化身；《宗鏡錄》稱自性身、受用身、變化身為三佛身，此即法身、報身、化身。
「四身」，也有多種說法：《佛地經論》将受用身分為自受用身、他受用身，而成為自性身、自受用身、他受用身、變化身等四身；《大乘義章》的四身為：法身、報身、應身、化身；《大乘入楞伽經》有法、報、化、變化等四身；《金剛頂分别聖位經》有自性身、受用身、變化身、等流身等四種。
總合上述所說，佛陀真正的樣子是清淨無為的法身，具足一切功德智慧，永離衆患，畢竟安樂，十力具足，妙用無窮，萬古不變，曆劫常存，福智圓滿，萬德莊嚴。
佛陀雖然自證圓滿法性，然而法身無相，不能為衆生所見，因此，佛陀為了慈悲化益衆生，示現報身與應身。
《大智度論》說：「法身畢竟體，非彼相好身，不離于法身，此二非不異。
」《密迹經》亦雲：佛陀聖身雖然分有法身、報身、應身，可是三身是一而不二的。
因為報身、應身是從法身理體所現起，離了法身，也就沒有報身和應身；法身，就是佛陀的真身。
至于佛陀的真身究竟在何處？唐朝順宗皇帝曾問佛光如滿禅師道： 佛從何方來？滅向何方去？ 既言常住世，佛今在何處？ 如滿禅師答道： 佛從無為來，滅向無為去， 法身滿虛空，常住無心處。
有念歸無念，有住歸無住， 來為衆生來，去為衆生去。
清淨真如海，湛然體常住， 智者常思維，更無生疑慮。
唐順宗聽後，心中仍有疑慮，于是又問道： 佛向王宮來，滅向雙林滅， 住世四十九，又言無法說。
山河與大海，天地及日月， 時至皆歸盡，誰言不生滅？ 疑情猶若斯，智者善分别。
如滿禅師再答道： 佛體本無為，迷情妄分别， 法身等虛空，未曾有生滅。
有緣佛出世，無緣佛入滅， 處處化衆生，猶如水中月。
非常亦非斷，非生亦非滅， 生亦未曾生，滅亦未曾滅， 了見無生處，自然無法說。
佛光如滿禅師與唐順宗之間的問答詩偈，正是佛身不一不異的最好說明。
第四課佛德 佛陀是三覺圓滿，萬德具足的聖者。
三覺即：自覺、覺他、覺行圓滿；萬德即：十力、四無所畏、三念住、大悲、十八不共法等。
由于佛陀具此異于三乘的殊勝功德，因而受到世人的尊崇，此圓滿功德稱之為佛德。
所謂「十力」，是指佛陀證得法身實相後，具有十種智力，能說法度衆，摧伏邪見，成辦諸事，自在無礙。
十力是： 一、處非處智力：指佛陀遍知一切因緣果報定相。
二、業異熟智力：指佛陀遍知一切衆生三世因緣果報。
三、禅定解脫三昧淨垢分别智力：指佛陀遍知一切禅定的深淺次第。
四、根上下智力：指佛陀遍知一切衆生根性勝劣，得果大小。
五、種種勝解智力：指佛陀遍知一切衆生欲樂善惡的差異。
六、種種界智力：指佛陀遍知種種世間的性相。
七、遍趣行智力：指佛陀遍知一切善道、惡道、聖道所至處。
八、宿命智力：指佛陀遍知衆生過去世種種事。
九、生死智力：指佛陀以天眼了知衆生死生之時，以及未來受生之處。
十、漏盡智力：指佛陀遍知一切衆生漏盡與否。
「四無所畏」又稱四無畏，指佛陀具有四種臨衆無畏的信心，無論說法、 問答、論難，從容而安詳，勇猛而安穩。
四無所畏是： 一、一切智無畏：佛陀覺知諸法，住于正見，無所怖畏。
二、漏盡無畏：佛陀自信斷盡一切煩惱，而無外難怖畏。
三、說障法無畏：佛陀闡示修行障礙之法，對任何非難皆無所怖畏。
四、說盡苦道無畏：佛陀宣說出離之道而無所怖畏。
「三念住」又作三念處、三意止，指佛陀以大悲攝化衆生，恒常保持正念 正知的心境，即使在三種情況之下，都無有歡喜憂戚之情： 第一念住：當衆生熱心聞法、行教時，佛不生喜心，常安住于正念正知。
第二念住：衆生不敬信佛法時，佛亦不生憂心，常安住于正念正知。
第三念住：衆生中有信與不信佛法者，佛不生喜心，也不生憂心，常安住于正念正知。
「大悲」，乃佛陀恒常系念救度衆生的悲愍心，因此示教利喜，引導衆生入佛知見。
此外，關于十八不共法，大、小乘佛教各有所指。
小乘佛教的十八不共法指十力、四無所畏、三念住與大悲。
大乘佛教則在《大品般若經》中提出十八點不共佛法，即：諸佛身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己舍心、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業随智慧行、一切口業随智慧行、一切意業随智慧行、智慧知見過去世無礙無障、智慧知見未來世無礙無障、智慧知見現在世無礙無障等。
除了上述的殊勝功德外，還有「三德」、「四無礙解」。
一般所謂「三德」，即智德、斷德、恩德，以及《大般涅槃經》提到的法身德、般若德、解脫德。
「四無礙解」則包括：善能契入正理的「法無礙解」、善能诠釋法義的「義無礙解」、精通各種地方語言而無礙自在的「詞無礙解」、随順正理而巧說無礙的「辯無礙解」等。
表示佛陀能時時運用四種自在無礙的智解辯才化度衆生。
佛陀之于衆生，正如慈母眷顧愛子一般，無有疲厭；衆生亦應如子憶母般時常感念佛德，時常念報佛恩。
因此，「上報四重恩，下濟三途苦」，是則名為報佛恩。
第五課佛像的種類 佛陀應身的金容涅槃已經兩千多年了，生在末法時代的我們，隻能瞻禮到佛陀的聖像，初學者也隻有從聖像上才可以對佛陀莊嚴的相好，慈悲的金容稍有認識。
今以佛陀聖像來說明我們對佛陀應有的體認。
佛陀的聖像，有人說這是偶像，為何要向偶像頂禮？有些耶稣教的傳教師批評佛教徒「拜偶像」。
其實，向偶像敬禮，沒有什麼不好。
因為任何人都不能離開偶像觀念，而且從事相上來說，佛教徒修行應該要有目标，偶像可以啟發我們的信心，幫助我們的修持，透過瞻仰佛陀慈悲的聖像，攝心正念，頓息貪瞋妄念；禮拜佛陀莊嚴的相好，行為自然端正，不敢放逸。
「精誠所至，金石為開」，我們對聖像恭敬頂禮，此時凡夫心和佛陀心交流，就會有所感應。
所以，學佛者要向佛陀聖像頂禮。
佛像起源于何時？根據《地藏菩薩本願經·忉利天宮神通品》，佛陀叙述地藏菩薩過去世生為婆羅門女，為了得知母親受生之處，求助于覺華定自在王如來，「遂賣家宅，廣求香華及諸供具，于先佛塔寺大興供養，見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。
」由此可知，釋迦牟尼佛以前就已經有佛像的
因此，學佛首先應該了解「佛」的意義。
「佛」是「佛陀」的簡稱，來自梵語buddha的音譯。
又稱浮圖、浮陀等，意譯為覺者或智者。
亦即佛陀是具足自覺、覺他、覺滿，如實知見一切法的性相，成就無上正等正覺的大聖者。
自覺、覺他、覺滿，是「覺」的三個層次。
「自覺」，是本身對諸法實相有了正确的認識與覺悟，有别于凡夫的不覺與外道的錯覺，因此又稱「正覺」，這是聲聞、緣覺二乘聖者所達到的最高境界。
「覺他」，是菩薩們将自己所覺悟的真理轉而覺悟他人，有别于二乘人的自覺，故又稱「等覺」（遍覺）。
「覺滿」專指佛陀自覺、覺他的智慧達到究竟圓滿的境界，又稱「無上覺」，有别于二乘及菩薩雖能自覺、覺他，但未能破盡見思、塵沙二惑。
佛陀以無漏清淨的智慧破除根本無明（無明惑），斷盡見、思二惑，圓滿菩提，成就佛道，始能成為「三覺圓，萬德滿」的聖者，所以也稱為「阿耨多羅三藐三佛陀」，意即證得無上正等正覺者。
佛陀不僅是覺悟宇宙真理的覺者，也是徹知宇宙真相的智者。
佛陀具足一切智、道種智、一切種智。
其中，「一切智」是二乘了達諸法總相，認識諸法本體是空的智慧；「道種智」是菩薩認識諸法别相，了知諸法的千差萬别乃緣生而有的智慧；「一切種智」唯佛陀所證，是能通達「緣起性空」的諸法總别相，亦即認識色空不二、性相一如的「無上正等正覺」。
因此，「佛」之一字，包含整個宇宙人生的本體、現象、作用，能覺察、證悟這種真理的人，就是佛陀。
佛陀化導世間衆生，為「能化之人」，故又稱為「能人」、「能仁」。
人與仁同音，假借而相通，能仁原為梵語「釋迦」的意譯；佛憐愍衆生無不仁慈，故轉而以能人、能仁為諸佛的通号。
因此，不論過去、現在或未來，隻要能夠證得真理，達到佛的境界，都可以稱為佛。
所以，「佛」之一字，就如博士一詞，隻要具足同樣資格，任何人均可稱之；而佛性人人本具，隻要能證悟自心本性，人人皆可成佛。
佛陀出現在世間，為世間難得的珍寶，故稱為「佛寶」。
《心地觀經》說：「善男子！佛寶中具足六種微妙功德：1.有無上大功德田；2.有無上大恩德田；3.于無足者、二足者、多足者中最貴；4.極難值遇，如優昙花；5.獨出現三千大千世界；6.圓滿世間、出世間功德。
以具如是六微妙功德，常能利益一切衆生；利益衆生故，佛寶有不思議恩。
」 佛的意義，既為覺者、智者，所以學佛的目的，不外是要開智慧，求覺悟，而其關鍵，即在去除煩惱障及所知障。
煩惱的根本就是貪瞋癡，所以要「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，隻要三毒息，三慧朗，就能破除無始以來的無明，此即「自覺」，正如禅宗的開悟或見性。
自覺之後進而能夠覺他，也就是「弘法」或「利生」。
自覺是屬于修「慧」，覺他是屬于修「福」，福慧雙修即是菩薩；經過三隻修福慧，百劫修相好，當福慧圓滿具足，這時才是「三覺圓，萬德具」的佛陀。
《佛地論》說：「于一切法、一切種相，能自開覺，亦開覺一切有情，如睡醒覺，如蓮花開，故名佛也。
」「佛是已覺悟的衆生，衆生是未覺悟的佛」，人之所以能成佛，是因為佛性人人本具，人人都有成佛的性能。
「佛性」在經典中名稱繁多，有「如來藏」、「真如」、「心地」、「圓覺」，或是「本來面目」等，名字雖異，意義相同。
《法華經》說：「心、佛、衆生，三無差别。
」釋迦牟尼佛初成道時，即發出宣言說：「大地衆生皆有如來智慧德相，隻因妄想執著而不能證得。
」 凡夫的清淨自性本來與佛無異，所謂「般若風光，人人本具」，隻因被無明煩惱所覆，因而不能顯發，猶如明鏡蒙塵、明月為烏雲所覆。
學佛即是去除煩惱，開顯佛性的功夫，《法華經》所說的「懷珠作丐」、「藏寶受貧」，這是衆生最大的遺憾。
《圓覺經》說：「譬如銷金，金非銷故有；雖複本來金，終以銷成就；一成真金體，不複重為礦。
」 吾人學佛，亦如開采金礦一般，雖然佛性本具，但不經修行，則如金礦未經開采，終不能得。
所以，學佛首先要肯定自己佛性具足，同時要知精進修行，果能如此，則所謂「情與無情，同圓種智」，無論是多麼頑劣愚癡的衆生，也終有開悟、見性、圓滿佛道的一天。
第二課如來十号 十方三世一切諸佛，由于應化不同，各有别号，或取因言「彌勒佛」，或取果言「阿彌陀佛」，或取性言「毗盧遮那佛」，取相言「盧舍那佛」，取行言「釋迦牟尼佛」，取願言「阿閦佛」、藥師佛，佛佛各異。
然而諸佛具足一切智慧、德行，無有差别，誠所謂「佛佛道同」，故有十種尊号，為諸佛的通号，稱為「如來十号」或「十種通号」。
「十号」的意義列舉如下： 一、如來：指佛陀乘如實之道而來，即謂「如來」；也可譯為「如去」，即乘真如之道而去達佛果涅槃。
「如」是指佛陀的法身，遍滿虛空，充塞法界，如如不動；「來」是指佛陀的應化身，此「身」為救度衆生「應化」而來。
「如」是靜态的，「來」是動态的，成佛以後本是動靜不分、法應不二的，如《金剛經》說：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
」因此，「如來」是說佛陀在如如不動的法身中，因悲憫救度衆生，應化而來，故曰「如來」。
二、應供：佛陀三隻修福慧，百劫修相好，經過累劫的修行、度衆，證斷三惑，超越二死，積聚福德因緣，達到「三覺圓滿，萬德具足」的究竟佛果，堪受人天供養，故名「應供」。
正如一個人把畢生歲月奉獻給國家社會，一旦功成身退，理應受到國家的退休金安養天年一樣。
三、正遍知：又作正等覺者，即佛陀能正覺一切法，有别于凡夫的不覺與外道的錯覺；佛陀能遍覺一切衆，有别于二乘的自覺與菩薩的「雖正知而不遍」。
由于佛陀的智慧能正遍了知一切法，故名「正遍知」。
四、明行足：即三明、五行悉皆圓滿具足。
三明指天眼明、宿命明、漏盡明；五行為聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。
證得三明則「慧具足」，修持五行為「福具足」，佛陀福慧雙運，故号「明行足」。
五、善逝：即妙往的意思。
佛陀乃證悟無上菩提的覺者，已經超越生死對待。
佛陀「來」為衆生「來」，「去」為衆生「去」；佛陀妙出世間，以一切智為大車，行八正道而入于涅槃妙境，不再退沒于生死之海，故名「善逝」。
六、世間解：佛陀具足徹悟宇宙真相的智慧，包括認識諸法總相是空的「一切智」、認識諸法别相是緣生而有的「道種智」，以及認識空有不二、性相一如的「一切種智」。
由于佛陀能徹底了知世間、出世間的一切實相，故名「世間解」。
七、無上士：佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圓滿，福慧具足，于人中無有過者，所以有謂：諸法中，涅槃無上；諸果中，正覺無上；一切衆生中，佛陀至高無上，故号「無上士」。
八、調禦丈夫：佛陀大慈大智，能以種種方便調禦修行者的心性，使往涅槃正道，正如馴馬師善于調禦馬性，故名「調禦丈夫」。
九、天人師：佛陀為人、天的導師，示導衆生何者應作，何者不應作；何者是善，何者是不善。
衆生果能依教奉行，不舍道法，即能解脫煩惱，故号「天人師」。
十、佛：即自覺、覺他、覺行圓滿的聖者。
具備以上十種名号者，即名「世尊」。
世尊，含有自在、熾盛、端嚴、名稱、尊貴、吉祥等六義，又稱有德、有名聲等，為世間最尊貴的人。
佛陀三覺圓滿，萬德具足，為世間、出世間一切凡聖所共尊，因此世人用種種的異名來稱揚佛陀的巍巍功德。
除了上述十号以外，諸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大導師、大聖人、大沙門、大醫王、兩足尊、人雄、師子等，都是世人對佛陀的尊稱。
從這些名号中，也可以進一步認識佛陀的崇高偉大。
佛弟子在稱念佛名時，則應欣羨佛陀的斷德，仰慕佛陀的智德，乃至「是心念佛，是心作佛」，以報答佛陀的恩德，這才是我們稱揚佛陀名号的積極意義。
第三課佛身 「佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生，忏悔此身多業障，不見如來金色身。
」一般佛弟子常以生不逢佛世，未能親睹佛陀的身相金容而引為憾事。
然而在兩千多年前進入涅槃的佛陀，其實隻是佛陀的應化之身，佛陀真正的法身如同虛空，橫遍十方，豎窮三際，随時随地與衆生同在。
有關佛身之說，遠在佛陀涅槃之後，便開始有了廣泛的探讨，當中有所謂二身、三身、四身之說。
二身，乃指佛陀的生身與佛陀的法身。
在部派佛教時代，生身所指的是佛陀的肉身，亦即是相好金容的釋迦牟尼佛身；法身則是指佛陀所成就的正法、淨慧等功德，與真理契合之身。
合此二身，方為圓滿佛身。
在大乘佛教裡，将佛身分為三種。
據《十地經論》等所說，三身為法身、報身、應身。
略解三身如下： 一、法身：又作法性身、自性身。
指佛陀證悟的法性。
佛以法性為體，故名法身。
經雲：「斷一分無明，證一分法身。
」指的是佛陀自證的境界，是涅槃三德之一，阿羅漢和菩薩雖然也能證得法身，但是不夠圓滿，如《華嚴經》雲：「如來法身與菩薩法身，其體雖無别，于功德威力則異也。
」 佛陀的法身即是諸法的自性。
佛陀說：「見緣起即見法，見法即見佛。
」若能從緣起法中通達諸法的空性，即能見到佛陀的真身。
當初釋迦牟尼佛自忉利天為母說法畢，返回人間，第一個迎見佛陀的弟子須菩提，即是在觀諸法性空之中見到佛陀的法身。
《華嚴經》雲：「法性本空寂，無取亦無見，性空即佛境，不可得思量。
」法身是離語言、文字、思量的境界；法身無為無作、無形無相、無去無來、無始無終。
法身如同虛空，橫遍十方，充塞法界，所謂「郁郁黃花無非般若，青青翠竹皆是妙谛。
」在覺悟的聖者眼中，宇宙萬象無一不是佛陀的真身，法界全體無處不是諸法的自性。
佛陀應現世間，即因法身能随處顯現相用，故能教化三千國土。
二、報身：又作受用身、第二身。
報身是佛陀從久遠以來，以法身為因，修習六度萬行，積集無量福德智慧所獲得的佛果色身。
佛陀的圓滿報身具足三十二相、八十種好，這是經過九十一大劫修行所成。
根據《百福莊嚴經》說，每修一百劫，始得莊嚴一相，故經雲：「三隻修福慧，百劫修相好。
」又〈贊佛偈〉言：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海。
」即是報身佛的莊嚴相貌。
三、應身：又作應化身、應化法身。
佛陀為救渡苦難衆生，應衆生根機，以大悲願心，随處随類權巧化現的種種身相。
如〈觀世音菩薩普門品〉中提到，觀世音菩薩為了救渡衆生，方便化現三十三身④，時而顯現佛身，時而顯現凡夫身，時而顯現龍天護法身，所謂「應以何身得度者，即現何身而為說法」的普門應化示現之身。
「身」有聚集義，乃聚集「法」而成「身」，故「法身」是理法的聚集，「報身」是智法的聚集，「應身」是功德法的聚集。
《華嚴經随疏演義鈔》将法身、報身、應身三者關系喻為虛空、日光、日影。
法身為其體性，常住不壞，遍滿虛空，譬如虛空，無有障礙；報身的智慧由法身的體性而生，能照明一切煩惱癡闇，故以日光為喻；應身具有變化作用，應機而生，如同日影，不擇高下，随處映現。
《金光明經》所說的三身為：法身、應身、化身。
隋慧遠的《觀無量壽經義疏》依《金光明經》言：「佛具三身：一者、真身，謂法與報；二者、應身，八相現成；三者、化身，随機現起。
」 此外，《解深密經》分三身為：法身、解脫身、化身；《宗鏡錄》稱自性身、受用身、變化身為三佛身，此即法身、報身、化身。
「四身」，也有多種說法：《佛地經論》将受用身分為自受用身、他受用身，而成為自性身、自受用身、他受用身、變化身等四身；《大乘義章》的四身為：法身、報身、應身、化身；《大乘入楞伽經》有法、報、化、變化等四身；《金剛頂分别聖位經》有自性身、受用身、變化身、等流身等四種。
總合上述所說，佛陀真正的樣子是清淨無為的法身，具足一切功德智慧，永離衆患，畢竟安樂，十力具足，妙用無窮，萬古不變，曆劫常存，福智圓滿，萬德莊嚴。
佛陀雖然自證圓滿法性，然而法身無相，不能為衆生所見，因此，佛陀為了慈悲化益衆生，示現報身與應身。
《大智度論》說：「法身畢竟體，非彼相好身，不離于法身，此二非不異。
」《密迹經》亦雲：佛陀聖身雖然分有法身、報身、應身，可是三身是一而不二的。
因為報身、應身是從法身理體所現起，離了法身，也就沒有報身和應身；法身，就是佛陀的真身。
至于佛陀的真身究竟在何處？唐朝順宗皇帝曾問佛光如滿禅師道： 佛從何方來？滅向何方去？ 既言常住世，佛今在何處？ 如滿禅師答道： 佛從無為來，滅向無為去， 法身滿虛空，常住無心處。
有念歸無念，有住歸無住， 來為衆生來，去為衆生去。
清淨真如海，湛然體常住， 智者常思維，更無生疑慮。
唐順宗聽後，心中仍有疑慮，于是又問道： 佛向王宮來，滅向雙林滅， 住世四十九，又言無法說。
山河與大海，天地及日月， 時至皆歸盡，誰言不生滅？ 疑情猶若斯，智者善分别。
如滿禅師再答道： 佛體本無為，迷情妄分别， 法身等虛空，未曾有生滅。
有緣佛出世，無緣佛入滅， 處處化衆生，猶如水中月。
非常亦非斷，非生亦非滅， 生亦未曾生，滅亦未曾滅， 了見無生處，自然無法說。
佛光如滿禅師與唐順宗之間的問答詩偈，正是佛身不一不異的最好說明。
第四課佛德 佛陀是三覺圓滿，萬德具足的聖者。
三覺即：自覺、覺他、覺行圓滿；萬德即：十力、四無所畏、三念住、大悲、十八不共法等。
由于佛陀具此異于三乘的殊勝功德，因而受到世人的尊崇，此圓滿功德稱之為佛德。
所謂「十力」，是指佛陀證得法身實相後，具有十種智力，能說法度衆，摧伏邪見，成辦諸事，自在無礙。
十力是： 一、處非處智力：指佛陀遍知一切因緣果報定相。
二、業異熟智力：指佛陀遍知一切衆生三世因緣果報。
三、禅定解脫三昧淨垢分别智力：指佛陀遍知一切禅定的深淺次第。
四、根上下智力：指佛陀遍知一切衆生根性勝劣，得果大小。
五、種種勝解智力：指佛陀遍知一切衆生欲樂善惡的差異。
六、種種界智力：指佛陀遍知種種世間的性相。
七、遍趣行智力：指佛陀遍知一切善道、惡道、聖道所至處。
八、宿命智力：指佛陀遍知衆生過去世種種事。
九、生死智力：指佛陀以天眼了知衆生死生之時，以及未來受生之處。
十、漏盡智力：指佛陀遍知一切衆生漏盡與否。
「四無所畏」又稱四無畏，指佛陀具有四種臨衆無畏的信心，無論說法、 問答、論難，從容而安詳，勇猛而安穩。
四無所畏是： 一、一切智無畏：佛陀覺知諸法，住于正見，無所怖畏。
二、漏盡無畏：佛陀自信斷盡一切煩惱，而無外難怖畏。
三、說障法無畏：佛陀闡示修行障礙之法，對任何非難皆無所怖畏。
四、說盡苦道無畏：佛陀宣說出離之道而無所怖畏。
「三念住」又作三念處、三意止，指佛陀以大悲攝化衆生，恒常保持正念 正知的心境，即使在三種情況之下，都無有歡喜憂戚之情： 第一念住：當衆生熱心聞法、行教時，佛不生喜心，常安住于正念正知。
第二念住：衆生不敬信佛法時，佛亦不生憂心，常安住于正念正知。
第三念住：衆生中有信與不信佛法者，佛不生喜心，也不生憂心，常安住于正念正知。
「大悲」，乃佛陀恒常系念救度衆生的悲愍心，因此示教利喜，引導衆生入佛知見。
此外，關于十八不共法，大、小乘佛教各有所指。
小乘佛教的十八不共法指十力、四無所畏、三念住與大悲。
大乘佛教則在《大品般若經》中提出十八點不共佛法，即：諸佛身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己舍心、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業随智慧行、一切口業随智慧行、一切意業随智慧行、智慧知見過去世無礙無障、智慧知見未來世無礙無障、智慧知見現在世無礙無障等。
除了上述的殊勝功德外，還有「三德」、「四無礙解」。
一般所謂「三德」，即智德、斷德、恩德，以及《大般涅槃經》提到的法身德、般若德、解脫德。
「四無礙解」則包括：善能契入正理的「法無礙解」、善能诠釋法義的「義無礙解」、精通各種地方語言而無礙自在的「詞無礙解」、随順正理而巧說無礙的「辯無礙解」等。
表示佛陀能時時運用四種自在無礙的智解辯才化度衆生。
佛陀之于衆生，正如慈母眷顧愛子一般，無有疲厭；衆生亦應如子憶母般時常感念佛德，時常念報佛恩。
因此，「上報四重恩，下濟三途苦」，是則名為報佛恩。
第五課佛像的種類 佛陀應身的金容涅槃已經兩千多年了，生在末法時代的我們，隻能瞻禮到佛陀的聖像，初學者也隻有從聖像上才可以對佛陀莊嚴的相好，慈悲的金容稍有認識。
今以佛陀聖像來說明我們對佛陀應有的體認。
佛陀的聖像，有人說這是偶像，為何要向偶像頂禮？有些耶稣教的傳教師批評佛教徒「拜偶像」。
其實，向偶像敬禮，沒有什麼不好。
因為任何人都不能離開偶像觀念，而且從事相上來說，佛教徒修行應該要有目标，偶像可以啟發我們的信心，幫助我們的修持，透過瞻仰佛陀慈悲的聖像，攝心正念，頓息貪瞋妄念；禮拜佛陀莊嚴的相好，行為自然端正，不敢放逸。
「精誠所至，金石為開」，我們對聖像恭敬頂禮，此時凡夫心和佛陀心交流，就會有所感應。
所以，學佛者要向佛陀聖像頂禮。
佛像起源于何時？根據《地藏菩薩本願經·忉利天宮神通品》，佛陀叙述地藏菩薩過去世生為婆羅門女，為了得知母親受生之處，求助于覺華定自在王如來，「遂賣家宅，廣求香華及諸供具，于先佛塔寺大興供養，見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。
」由此可知，釋迦牟尼佛以前就已經有佛像的
