百日念佛自知錄
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釋律航
一 忏悔文
菩薩沙彌律航，自無量劫來，迷失本性，恒在輪回，三業六根無惡不造，五趣八難無苦不嘗。
善根雖發，投正教以舍家，宿習偏濃，熏三昧而枉就，矢心淨域，誓出苦輪，機感不專，聖應莫顯，勵精進而已憾其遲，更怠緩而拟将何及？爰發懇心謹遵誡訓，修般舟之願儀，矢百日以無間，六時行道四威攝心，仰叩圓悲必垂妙應！願深求正法，不染情塵，行與志齊，道追古聖，盡舍緣務，痛念無常，八風莫動，四誓莫移，乃至外護行人，并植深因，師僧父母，曆劫親緣，法界靈蠢，過現有情，同蒙法藏之願光，永承彌陀之慈力，三障頓除，四土共淨。
以此發願功德，回向極樂世界，消滅當前劫運，普度苦海衆生。
虛空可殒，我願不灰。
願佛法僧，證明攝受。
二 百日念佛自知錄
第一期‘佛七’自庚寅十一月初一日至初七日此七日為進關第一期，在此七日中，盡先酌定起居，調整身心，以及檢讨用功方法。
謹遵師訓，将百日劃分每七日為一期‘佛七’，約有十四期‘佛七’，每期加以檢讨，随時紀錄，呈求印證，以資改進，茲顔曰‘自知錄’者，系取如人飲水溫冷自知之意，故不分節次，随意記錄，識者諒之。
（敬佛）一進關房，即發一願，對于導師阿彌陀佛，出必告，入必面，飲食必先奉獻，雖至一盞一果之微，亦不可忽，忽必嚴罰，但前三日常常忽略，犯即自責，或罰跪香，或罰叩首，求哀忏悔，至心中稍安方止，三日後已成習慣，犯時較少。
（驅魔）進關第二日，病魔即來擾亂，周身發冷，似感冒，當即發起狠心立志拜佛，口誦‘西方安樂土，接引大導師，第一大願，阿彌陀佛’。
每願一拜三稱，至四十八拜，汗出如沈，飲開水一杯，假眠片時，略覺松快，而病魔去矣！ 進關發願，夜三時起床靜坐，行數息法及觀想念佛，不料睡魔纏縛，未能如時而起。
常于九時就寝前，用溫水洗腳，就枕後數息念佛，不令雜念乘間而起，約十分鐘即入睡鄉，方到二時許，即清醒矣。
（念佛）進關後，發願每次飯後必念佛壹萬聲，雨天在關房，晴天登關房後小山，經行立坐，各三千聲，最後一千聲，或行或立，不拘姿式，籍以舒暢氣息。
但實行三日後，覺得念佛在精不在多，若貪多，便有滑口而出心不在焉之弊。
即立定志願，每念佛一聲，必須一字、一句，都咬得清清楚楚，尤其對于‘南無’及‘陀’字，須格外用力，實行後，覺得比前念佛，聲聲注入心中，外流者較少。
（拜佛）進關後，立定志願，每日至少二百拜，分為三次，實行以後，覺得拜佛亦不在多，而在每拜必須身口意三業齊運，拜下以頭著佛足時，尤須表出十分畏愛兼抱之至誠，方得受用，古德雲：‘拜佛時如對嚴君，如投慈母。
’洵為親身體驗之言也。
（閱經）進關後，立志專閱淨土五經一論，每日定二小時。
現在研究觀經疏，妙宗鈔，覺得一字、一句，皆與自己念佛有密切關系，方知一往研究經論，專在文字上考究，不知消歸自己，結果徒增知見而已。
（讀誦）進關後，立定志願，對于淨土五經，及地藏經、普門品等經，輪流讀誦，此外概從割愛，以期專修。
每日定為一點半鐘，惟讀經前，先讀佛遺教經，及淨行品、清淨明誨各二節，以資警策而固戒體。
（靜坐）進關後，立定志願每日靜坐三次，每次暫限一小時。
先用數息法，旋覺數息不若憶念佛号，現在觀想白毫及依正莊嚴等，心尚浮沉不定。
（禁語）進關後，立定志願，百日内絕對禁語，并在佛前宣誓，乞求證明，故必要語言，概用筆問答，實行後頗覺外緣減少，庶期瞬息俯仰皆系念一佛。
（持午）進關後，發願過午不食，藉輕貪念。
實行之後，頗覺心身舒适，睡夢亦安。
第二期佛七（自十一月八日至十五日）
按般舟三昧本定三月，行人入道場，尚須若幹日作前方便，今百日念佛，前一二期布置檢點，乃前方便中之方便耳。
故本期仍在檢讨身心及用功方法。
蓋持名念佛法門，在事持時，方法務須研究至當，方便多門，不厭求詳。
若論理持則心作心是，心佛一如，有何可說？縱得消息，悉不可說，勉強說出，亦非真實，故暫從略。
（計後思前）進關迄今約十餘日，外緣漸少，心無所攀。
唯介爾一心，忽而湧憶前塵，倏而計及将來。
遠至孩提，小及芥豆，瞥爾情生，識神飛揚，毫厘系念，纏縛莫解。
或預計某事将如何，或料想某人是這般的，是意疾奔馬，識劇猿猴。
妄心難制，舉世無比！餘近日深覺制心之法，唯有念佛，蕅益大師詩雲：‘見色聞香皆妄念，計後思前轉昧心；孤明六字全提出，百獸群中獅子音’。
故對于妄念，不必理他，覺即念佛，妄自消滅。
（袪習）無始習氣，俱生無明，餘服官多年習氣更重。
進關以後，作意對治，例如衣服如法折疊，棹榻随時拂拭，電燈不用即關，飯後檢點米泔，其他屑事，素日忽略，逐件留心，矯正舊習不少。
（衣食）進關後，衣須多穿，以關中冷靜故。
飯要少吃，以關中缺動故。
（南無）南無二字，一往滑口念出，而不深思其義。
梵音南無，華言歸命，尚未曲盡其義。
約世俗說，如‘投入你的懷抱，把我的性命相交’，略能描寫少分。
進關後，特别注意南無意義。
故念佛時，便覺親愛精誠，而攝心亦易。
（三歸）進關念佛，本為專修，故于課後，唱三歸時，特别警策。
如唱歸依佛時，心中即默念歸依阿彌陀佛，當願衆生，同生極樂淨土。
唱歸依法時，默念歸依念佛法門，常願衆生，無不歸還此界。
唱歸依僧時，默念皈依清淨海衆，常願衆生，同為蓮侶。
實行以後，覺得心有确實依靠，功不唐捐。
（禮佛）平時禮佛，本作觀想，進關以來，每課先禮本師釋迦，頭至地時，默念：‘念佛法門，希有難遇’。
起時默想：‘如來常住，無有變異’。
次禮導師彌陀，頭至地時，默念：‘一向專念，萬行回向’。
起時默想：‘恭敬圍繞，贊歎供養’。
實行之後，深覺禮佛功德，河沙難喻。
（追頂念佛）念佛之法，本來由緩而快，洎至最後，加速快念。
一句追一句，一聲頂一聲，名為追頂念佛。
含義有二：一者如兩軍交戰，身陷重圍，提刀拼命，呐喊猛沖。
二者如身沒大海，呼号求救，竭盡氣力。
前者全憑自力，後者唯待他力，念佛法門，系賴彌陀接引。
改追頂念佛時，默想生死大海，唯佛能救，較為親切精實。
（觀想念佛）近日靜坐，略有進步，攝心觀想，浮沉漸少，入坐前，先用小止觀法，以數息為前方便。
約三百後，即觀想白毫，依慈雲忏主普觀直觀，交互并用。
以憶念白毫相光。
代替佛号，停心住想，較易堅固。
（垂廉）眼對色塵，最易攀緣，進關後，色塵雖少，心仍外逸。
唯兩目垂廉易于攝心，試觀佛菩薩相，多屬端坐垂廉。
吾人念佛靜坐，一切時處，（上下火車及橫越馬路當然例外）皆宜垂廉攝心。
（發願）近日于課後，忽發一願：‘我現在百日念佛，專修般舟三昧，願求佛恩加被，佛智開示，佛力提攜，當令我順利圓滿成就’。
我重發誓願：‘生生世世，盡未來際，專心弘揚念佛法門，普度衆生同生安養，實現人間淨土，永無衆苦災難，蠢動含靈，悉得安樂。
’ （回向）普皆回向，為普賢十大願王之一，念佛行人，尤為需要。
進關後，深覺正助二行互顯益彰，若不回向西方，功德甚少。
每次讀經、禮拜、念佛，即一句一事之微，皆回向雲：‘願以此功德，普及于一切。
我與諸衆生，同生極樂國。
見佛了生死，如佛度一切’。
并要虔誠懇切，方有受用。
第三期佛七（自十一月十五日至廿三日）
本期方入正式預習，依般舟三昧經，一期七晝夜，不得睡眠。
日中一食，合掌專念阿彌陀佛，停心注想，金容相好。
可巧本月十七日為彌陀聖誕，前一日即發願，在大殿上供養三寶，晚間沐浴，清淨三業，是夜子時即起，禮贊三寶如法稱念彌陀聖号，日中一食，一心稱念，不覺饑虛。
相續禮念，至夜十時，實覺力疲神散，不複能支，告罪就寝。
次日三時即起，精神煥發，體力倍增，照例課誦，境界異前，心胸頓覺開展，諸識同感銳敏，不禁驚歎佛法微妙，不可思議也。
本期心緣所及，随時記錄如左： （一食）本月十七日，為彌陀聖誕，前一日發願，聖誕日整天念佛，自子時起，至亥時止。
并依般舟三昧經，持日中一食，試行結果，以願力支持，不覺饑虛。
如午膳加些面食，更無障礙。
此為預習般舟法一部分的成功。
（睡眠）夜間十二時起床，至正午禮佛約三百拜，午後約二百拜，其他時間，合掌念佛，并作觀想。
上午精神不衰，下午稍萎，入夜後大覺勉強，幾不能支。
此系年老體衰或業障太重，惟求佛力加被耳。
（苦行）淨土法門，以種種苦行為助緣，儒家亦以天之将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚等，以磨煉之。
蓋外來一切災難，及種種逆境，悉皆可作空觀而随順之，惟自修上所取之苦行，須有一定之限度，若出乎範圍，則為無益苦行，流入外道矣。
（失念）佛遺教經雲：汝等當攝念在心，若失念者，則無諸功德。
餘入關後，方覺念佛法門，教人千念萬念，念到臨命終時，就是練習不失念也。
但念字從今從心，則念佛不僅用口，還要用心。
不念過未，要正念現在。
倘念佛時，不具深信切願，滑口而出，耳不聞四字宏名，心不想金身晃耀，則雖念的如鋼牆鐵壁一般，亦等于柏樹子麻三斤耳。
臨命終時，毫無用處。
（觀想）餘一往服膺蕅益大師主張，行人持名念佛時，不勞觀想，曾著論引伸其義，近在關中，預習般舟三昧，頗覺持名時，耳聽佛号，固須曆曆分明，心于佛身相好，同時須作觀想，金身光明，矗立心中，如在目前，久久方能想成。
故知佛祖說法，為一期時教，應病與藥，學人讵可墨守一法耶？譬如印光大師，久經親近者，固能舉念即想見其音聲笑貌，而向未見面者，須閱其行傳或遺像，經久薰習，聞名緣想，或可仿佛如見其人。
行者念佛亦複如是。
是故欲念佛憶佛，現前見佛者，須同時作觀想也。
（時間空間）佛法對于時間空間，皆悉作唯識觀，并無一定延促方圓之實性。
餘已往雖習聞是說，而未曾真實體驗其理，自入關三周以來，覺得時間過得很快，終日汲汲不暇，唯恐百日空過，與前年坐監時，大不相同，彼則度日如年，此則度日如秒。
古德所謂一念萬年，萬年一念者，誠如是也。
複次就空間言，關房不過一間，初入頗覺狹小，乃數日以後，覺得拜佛有佛堂，睡寐有卧室，吃飯有飯廳，讀書有書房，緣境作想，仿佛有四五間之大，一人身處其中，綽綽乎有餘裕矣。
試觀戲台不過數丈之大，忽而戰場，忽而宮殿，忽而高山大海，盡世間一切所有，無所不具，作者如是作，觀者如是觀，都不覺其偏小局促也。
古德丈室容三萬二千師子座，何足異耶。
噫！唯識之理，思過半矣。
（五觀）進關以來，每餐必作五觀，食間默想：一觀，計功多少，度彼來處，則覺盤中粒粒皆從百姓血汗中來也。
二觀，忖己功德，全缺應供，則愧無功受祿，難消此食也。
三觀，防心離過，貪等為宗，則不敢貪味。
四觀，正事良藥，為療形枯，則适可而止。
五觀，為成道業，堪受此食，則對食感奮，自起勇猛精進之念。
實行之後，道心日長，俗念日消，一往嗜美厭粗之習氣，不覺不知悉皆消歸于無何有之鄉矣！第四期佛七（自十一月廿三至卅日）
本期為預習般冉三昧的最後一期，回憶般舟三昧經，佛告跋陀和，略言合掌念佛，念念作見佛想。
又言常念佛身卅二相，八十種好，光明徹照，端正無比，在心眼前。
又言常念去此十萬億佛刹，其國名須摩提，一心念之，七日七夜，如人夢中所見，不知晝夜，亦不知内外，乃至不于此間終，生彼間，便于此坐見之。
上來雲雲，若無方便，易流渺茫，無從著手，因立方便，以資練習，行之數周，頗覺得力。
茲特撮要紀錄，以備将來參考。
至于此法委細之處，則非語言文字所能盡宣，世論尚雲運用之妙，存乎一心，況佛法乎？要之，标心依境，融通各義，悉宗經論，并非杜撰，此則差堪自信耳。
般舟行法（欲修般舟三昧者可參考此法也） （甲）念佛（此項内分五段，段中又分數節，以中外數字标示之） 第一段（離念） 圓覺經雲‘離幻’。
起信論雲‘離念’。
可知吾人生死的根子，就在虛幻妄念相續。
佛說淨土法門，是以念佛之正念，代替妄念，念到念而無念，則業盡情空，本來面目自然現前。
所謂念到無念處，心空佛亦亡。
此時庶乎離念矣。
凡事說之甚易。
行之甚難，姑設方便，其法如下： 行者先撥撚珠，持六字宏名一千聲，或行或立，可随自便，數滿，長跪佛前，合掌繼續念佛，想此舌根運出，耳根運入，非舌非耳
善根雖發，投正教以舍家，宿習偏濃，熏三昧而枉就，矢心淨域，誓出苦輪，機感不專，聖應莫顯，勵精進而已憾其遲，更怠緩而拟将何及？爰發懇心謹遵誡訓，修般舟之願儀，矢百日以無間，六時行道四威攝心，仰叩圓悲必垂妙應！願深求正法，不染情塵，行與志齊，道追古聖，盡舍緣務，痛念無常，八風莫動，四誓莫移，乃至外護行人，并植深因，師僧父母，曆劫親緣，法界靈蠢，過現有情，同蒙法藏之願光，永承彌陀之慈力，三障頓除，四土共淨。
以此發願功德，回向極樂世界，消滅當前劫運，普度苦海衆生。
虛空可殒，我願不灰。
願佛法僧，證明攝受。
謹遵師訓，将百日劃分每七日為一期‘佛七’，約有十四期‘佛七’，每期加以檢讨，随時紀錄，呈求印證，以資改進，茲顔曰‘自知錄’者，系取如人飲水溫冷自知之意，故不分節次，随意記錄，識者諒之。
（敬佛）一進關房，即發一願，對于導師阿彌陀佛，出必告，入必面，飲食必先奉獻，雖至一盞一果之微，亦不可忽，忽必嚴罰，但前三日常常忽略，犯即自責，或罰跪香，或罰叩首，求哀忏悔，至心中稍安方止，三日後已成習慣，犯時較少。
（驅魔）進關第二日，病魔即來擾亂，周身發冷，似感冒，當即發起狠心立志拜佛，口誦‘西方安樂土，接引大導師，第一大願，阿彌陀佛’。
每願一拜三稱，至四十八拜，汗出如沈，飲開水一杯，假眠片時，略覺松快，而病魔去矣！ 進關發願，夜三時起床靜坐，行數息法及觀想念佛，不料睡魔纏縛，未能如時而起。
常于九時就寝前，用溫水洗腳，就枕後數息念佛，不令雜念乘間而起，約十分鐘即入睡鄉，方到二時許，即清醒矣。
（念佛）進關後，發願每次飯後必念佛壹萬聲，雨天在關房，晴天登關房後小山，經行立坐，各三千聲，最後一千聲，或行或立，不拘姿式，籍以舒暢氣息。
但實行三日後，覺得念佛在精不在多，若貪多，便有滑口而出心不在焉之弊。
即立定志願，每念佛一聲，必須一字、一句，都咬得清清楚楚，尤其對于‘南無’及‘陀’字，須格外用力，實行後，覺得比前念佛，聲聲注入心中，外流者較少。
（拜佛）進關後，立定志願，每日至少二百拜，分為三次，實行以後，覺得拜佛亦不在多，而在每拜必須身口意三業齊運，拜下以頭著佛足時，尤須表出十分畏愛兼抱之至誠，方得受用，古德雲：‘拜佛時如對嚴君，如投慈母。
’洵為親身體驗之言也。
（閱經）進關後，立志專閱淨土五經一論，每日定二小時。
現在研究觀經疏，妙宗鈔，覺得一字、一句，皆與自己念佛有密切關系，方知一往研究經論，專在文字上考究，不知消歸自己，結果徒增知見而已。
（讀誦）進關後，立定志願，對于淨土五經，及地藏經、普門品等經，輪流讀誦，此外概從割愛，以期專修。
每日定為一點半鐘，惟讀經前，先讀佛遺教經，及淨行品、清淨明誨各二節，以資警策而固戒體。
（靜坐）進關後，立定志願每日靜坐三次，每次暫限一小時。
先用數息法，旋覺數息不若憶念佛号，現在觀想白毫及依正莊嚴等，心尚浮沉不定。
（禁語）進關後，立定志願，百日内絕對禁語，并在佛前宣誓，乞求證明，故必要語言，概用筆問答，實行後頗覺外緣減少，庶期瞬息俯仰皆系念一佛。
（持午）進關後，發願過午不食，藉輕貪念。
實行之後，頗覺心身舒适，睡夢亦安。
故本期仍在檢讨身心及用功方法。
蓋持名念佛法門，在事持時，方法務須研究至當，方便多門，不厭求詳。
若論理持則心作心是，心佛一如，有何可說？縱得消息，悉不可說，勉強說出，亦非真實，故暫從略。
（計後思前）進關迄今約十餘日，外緣漸少，心無所攀。
唯介爾一心，忽而湧憶前塵，倏而計及将來。
遠至孩提，小及芥豆，瞥爾情生，識神飛揚，毫厘系念，纏縛莫解。
或預計某事将如何，或料想某人是這般的，是意疾奔馬，識劇猿猴。
妄心難制，舉世無比！餘近日深覺制心之法，唯有念佛，蕅益大師詩雲：‘見色聞香皆妄念，計後思前轉昧心；孤明六字全提出，百獸群中獅子音’。
故對于妄念，不必理他，覺即念佛，妄自消滅。
（袪習）無始習氣，俱生無明，餘服官多年習氣更重。
進關以後，作意對治，例如衣服如法折疊，棹榻随時拂拭，電燈不用即關，飯後檢點米泔，其他屑事，素日忽略，逐件留心，矯正舊習不少。
（衣食）進關後，衣須多穿，以關中冷靜故。
飯要少吃，以關中缺動故。
（南無）南無二字，一往滑口念出，而不深思其義。
梵音南無，華言歸命，尚未曲盡其義。
約世俗說，如‘投入你的懷抱，把我的性命相交’，略能描寫少分。
進關後，特别注意南無意義。
故念佛時，便覺親愛精誠，而攝心亦易。
（三歸）進關念佛，本為專修，故于課後，唱三歸時，特别警策。
如唱歸依佛時，心中即默念歸依阿彌陀佛，當願衆生，同生極樂淨土。
唱歸依法時，默念歸依念佛法門，常願衆生，無不歸還此界。
唱歸依僧時，默念皈依清淨海衆，常願衆生，同為蓮侶。
實行以後，覺得心有确實依靠，功不唐捐。
（禮佛）平時禮佛，本作觀想，進關以來，每課先禮本師釋迦，頭至地時，默念：‘念佛法門，希有難遇’。
起時默想：‘如來常住，無有變異’。
次禮導師彌陀，頭至地時，默念：‘一向專念，萬行回向’。
起時默想：‘恭敬圍繞，贊歎供養’。
實行之後，深覺禮佛功德，河沙難喻。
（追頂念佛）念佛之法，本來由緩而快，洎至最後，加速快念。
一句追一句，一聲頂一聲，名為追頂念佛。
含義有二：一者如兩軍交戰，身陷重圍，提刀拼命，呐喊猛沖。
二者如身沒大海，呼号求救，竭盡氣力。
前者全憑自力，後者唯待他力，念佛法門，系賴彌陀接引。
改追頂念佛時，默想生死大海，唯佛能救，較為親切精實。
（觀想念佛）近日靜坐，略有進步，攝心觀想，浮沉漸少，入坐前，先用小止觀法，以數息為前方便。
約三百後，即觀想白毫，依慈雲忏主普觀直觀，交互并用。
以憶念白毫相光。
代替佛号，停心住想，較易堅固。
（垂廉）眼對色塵，最易攀緣，進關後，色塵雖少，心仍外逸。
唯兩目垂廉易于攝心，試觀佛菩薩相，多屬端坐垂廉。
吾人念佛靜坐，一切時處，（上下火車及橫越馬路當然例外）皆宜垂廉攝心。
（發願）近日于課後，忽發一願：‘我現在百日念佛，專修般舟三昧，願求佛恩加被，佛智開示，佛力提攜，當令我順利圓滿成就’。
我重發誓願：‘生生世世，盡未來際，專心弘揚念佛法門，普度衆生同生安養，實現人間淨土，永無衆苦災難，蠢動含靈，悉得安樂。
’ （回向）普皆回向，為普賢十大願王之一，念佛行人，尤為需要。
進關後，深覺正助二行互顯益彰，若不回向西方，功德甚少。
每次讀經、禮拜、念佛，即一句一事之微，皆回向雲：‘願以此功德，普及于一切。
我與諸衆生，同生極樂國。
見佛了生死，如佛度一切’。
并要虔誠懇切，方有受用。
日中一食，合掌專念阿彌陀佛，停心注想，金容相好。
可巧本月十七日為彌陀聖誕，前一日即發願，在大殿上供養三寶，晚間沐浴，清淨三業，是夜子時即起，禮贊三寶如法稱念彌陀聖号，日中一食，一心稱念，不覺饑虛。
相續禮念，至夜十時，實覺力疲神散，不複能支，告罪就寝。
次日三時即起，精神煥發，體力倍增，照例課誦，境界異前，心胸頓覺開展，諸識同感銳敏，不禁驚歎佛法微妙，不可思議也。
本期心緣所及，随時記錄如左： （一食）本月十七日，為彌陀聖誕，前一日發願，聖誕日整天念佛，自子時起，至亥時止。
并依般舟三昧經，持日中一食，試行結果，以願力支持，不覺饑虛。
如午膳加些面食，更無障礙。
此為預習般舟法一部分的成功。
（睡眠）夜間十二時起床，至正午禮佛約三百拜，午後約二百拜，其他時間，合掌念佛，并作觀想。
上午精神不衰，下午稍萎，入夜後大覺勉強，幾不能支。
此系年老體衰或業障太重，惟求佛力加被耳。
（苦行）淨土法門，以種種苦行為助緣，儒家亦以天之将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚等，以磨煉之。
蓋外來一切災難，及種種逆境，悉皆可作空觀而随順之，惟自修上所取之苦行，須有一定之限度，若出乎範圍，則為無益苦行，流入外道矣。
（失念）佛遺教經雲：汝等當攝念在心，若失念者，則無諸功德。
餘入關後，方覺念佛法門，教人千念萬念，念到臨命終時，就是練習不失念也。
但念字從今從心，則念佛不僅用口，還要用心。
不念過未，要正念現在。
倘念佛時，不具深信切願，滑口而出，耳不聞四字宏名，心不想金身晃耀，則雖念的如鋼牆鐵壁一般，亦等于柏樹子麻三斤耳。
臨命終時，毫無用處。
（觀想）餘一往服膺蕅益大師主張，行人持名念佛時，不勞觀想，曾著論引伸其義，近在關中，預習般舟三昧，頗覺持名時，耳聽佛号，固須曆曆分明，心于佛身相好，同時須作觀想，金身光明，矗立心中，如在目前，久久方能想成。
故知佛祖說法，為一期時教，應病與藥，學人讵可墨守一法耶？譬如印光大師，久經親近者，固能舉念即想見其音聲笑貌，而向未見面者，須閱其行傳或遺像，經久薰習，聞名緣想，或可仿佛如見其人。
行者念佛亦複如是。
是故欲念佛憶佛，現前見佛者，須同時作觀想也。
（時間空間）佛法對于時間空間，皆悉作唯識觀，并無一定延促方圓之實性。
餘已往雖習聞是說，而未曾真實體驗其理，自入關三周以來，覺得時間過得很快，終日汲汲不暇，唯恐百日空過，與前年坐監時，大不相同，彼則度日如年，此則度日如秒。
古德所謂一念萬年，萬年一念者，誠如是也。
複次就空間言，關房不過一間，初入頗覺狹小，乃數日以後，覺得拜佛有佛堂，睡寐有卧室，吃飯有飯廳，讀書有書房，緣境作想，仿佛有四五間之大，一人身處其中，綽綽乎有餘裕矣。
試觀戲台不過數丈之大，忽而戰場，忽而宮殿，忽而高山大海，盡世間一切所有，無所不具，作者如是作，觀者如是觀，都不覺其偏小局促也。
古德丈室容三萬二千師子座，何足異耶。
噫！唯識之理，思過半矣。
（五觀）進關以來，每餐必作五觀，食間默想：一觀，計功多少，度彼來處，則覺盤中粒粒皆從百姓血汗中來也。
二觀，忖己功德，全缺應供，則愧無功受祿，難消此食也。
三觀，防心離過，貪等為宗，則不敢貪味。
四觀，正事良藥，為療形枯，則适可而止。
五觀，為成道業，堪受此食，則對食感奮，自起勇猛精進之念。
實行之後，道心日長，俗念日消，一往嗜美厭粗之習氣，不覺不知悉皆消歸于無何有之鄉矣！
又言常念佛身卅二相，八十種好，光明徹照，端正無比，在心眼前。
又言常念去此十萬億佛刹，其國名須摩提，一心念之，七日七夜，如人夢中所見，不知晝夜，亦不知内外，乃至不于此間終，生彼間，便于此坐見之。
上來雲雲，若無方便，易流渺茫，無從著手，因立方便，以資練習，行之數周，頗覺得力。
茲特撮要紀錄，以備将來參考。
至于此法委細之處，則非語言文字所能盡宣，世論尚雲運用之妙，存乎一心，況佛法乎？要之，标心依境，融通各義，悉宗經論，并非杜撰，此則差堪自信耳。
般舟行法（欲修般舟三昧者可參考此法也） （甲）念佛（此項内分五段，段中又分數節，以中外數字标示之） 第一段（離念） 圓覺經雲‘離幻’。
起信論雲‘離念’。
可知吾人生死的根子，就在虛幻妄念相續。
佛說淨土法門，是以念佛之正念，代替妄念，念到念而無念，則業盡情空，本來面目自然現前。
所謂念到無念處，心空佛亦亡。
此時庶乎離念矣。
凡事說之甚易。
行之甚難，姑設方便，其法如下： 行者先撥撚珠，持六字宏名一千聲，或行或立，可随自便，數滿，長跪佛前，合掌繼續念佛，想此舌根運出，耳根運入，非舌非耳