百日念佛自知錄
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，即出即入，便将自己口腔喉舌，作一個留音機想，佛聲好像自輪盤中放出來，于是念的愈快，則輪盤轉的愈速，約三五分鐘，則身心仿佛坐在一傍，靜聽盤中佛聲朗朗，曆曆分明，念者自念，聽者自聽，念性已與身心早脫離矣。
第二段（坐音聲中聽念佛） 置身心于音聲中而聽之，繼續念佛，作佛聲充滿一室想，即置身心于音聲中而聽之，此時愈久愈妙，如天樂鳴空，雲中雁語，風鈴在塔，鼓魚依更，我不責之鳴，而任其自鳴。
第三段（坐光明中聽念佛） 置身心于光明中而聽之，行者繼續念佛，久而音中，神光圓聚，作光明遍照一室想。
于是佛聲佛光交織一處，身心愉快無比，幾乎有手舞足蹈之樂。
第四段（佛身現前） 繼續佛聲佛光齊奏之下，忽思如此聲光，從何而來？窮究光明來處，追到極處，惟佛有無量光，光即是佛，心眼忽見佛身，遍滿虛空。
自覺赢劣，心力不及，正在驚喜交集，忽得境界如下： 1、我佛慈悲，特設方便，示現丈六金身，結跏趺坐，七寶池中，勝蓮花上。
威德巍巍，相好光明，端正無比，莊嚴畢備，于是佛聲更高亢入雲。
2、此時心中谛觀佛身，大約十聲佛号，觀一相好，先由上順數：一觀首無見頂相。
二觀眉若遠山相。
三觀目似初月相。
四觀鼻如龍準相。
五觀兩耳垂肩相。
六觀口如獅頰相。
七觀胸有卍字相。
八觀左手（揲印）托缽相。
九觀右手接引相。
十觀兩足平滿相。
佛聲愈朗，心觀愈明。
3、複從足下，向上逆數觀佛身：一觀足底千幅輪相。
二觀手指纖長，掌現網缦相。
三觀胸卍放光相。
四觀口輪棱廓相。
五觀鼻孔毛不亂生相。
六觀耳有壽毫相。
七觀绀目澄清相。
八觀白毫宛轉相。
九觀發绀柔美相。
十觀頂上圓光普照相。
佛聲至此改念四字，愈快愈切。
4、佛垂撫慰，作想佛先以右手摩我頂，繼以左手用衣覆我身，慈祥撫慰，無微不至。
忽覺如是種種，皆由我心想念因緣，則佛心即我心，佛身即我身，複将己身自頂至踵，一一比照。
究竟非一非異，非自非他，個中消息，難思難議。
方才了知三十二相，八十種好，皆從我心想生。
果然是心作佛，是心是佛，如是順逆反覆觀佛身相好，觀念既成，閉目見佛，開目亦見佛，佛聲戛然而出，身坐蒲團，仰觀佛相，金容如笑，倍覺和藹。
遂唱回向偈，清課告終，需時三刻。
（乙）靜觀（靜坐觀想念佛也） 觀念法門。
本分普觀及直觀二種，今以靜觀二字統攝二種觀法，而融會之，如左： 第一段（調和身息） 行者于一處，繩床西向，易觀想故，表正向故。
先安坐處，每令安穩，久之無妨。
次當正腳，若半跏坐，以左腳置右腳上。
牽來近肘，令左腳指與右脞齊，右腳指與左脞齊，若欲全跏，即以右腳置左腳上。
次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。
次當安手，以左手掌置右手上，重疊兩手相對，頓置左腳上牽來近身，當心而安。
次當正身，先當挺直其身，并諸支節，作七八反，如按摩法，勿令手足差異。
如是已則端直，令脊骨勿曲勿聳。
次正頭頸，令鼻與臍相對。
不偏不斜，不低不昂，平面正住。
次當口吐濁氣，吐氣之法，開口放氣，不可令粗急，以之綿綿恣氣而出。
次當閉口，唇齒方相拄著，舌向上齶。
次當閉眼，方令分晰外光而已。
當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢，切忌動搖。
第二段（觀想依正） 行者身心調和後，坐已自想，平日随所參聞，極樂世界依正二報，四項成就功德莊嚴。
一一憶念，一境一幕，神遊淨域，信願具足，合生極樂。
便起心生于彼想，即見七寶池中，有蓮花一朵，色似黃金，大如車輪，念苞未開，已種蓮因，念佛一聲，花舒一瓣，當花圓開，有五百色光，來照我清虛之身，無極之體，蓮花化生，得未曾有。
此時反觀四大假合之臭皮囊，方知為假我耳。
作眼目開想，忽見佛與菩薩，遍滿虛空，自慚嬴劣，心力不及，佛垂慈愍，特示丈六金身，威德巍巍，趺坐勝寶蓮台，端正無比，兩眉之間，有白毫一顆，長丈五尺，周圍五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛轉，中則虛空，放淨光明，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顔，分齊分明。
作此想時，停心住念，堅固勿移，愈久愈妙，此時心眼注視，心内憶念白毫相光四字，務與氣息調和，身心愉快，難以言宣。
若覺模糊不清，即重想毫相一遍，便覺光明。
最少須經十五分鐘，再擴大觀想如下： 1、先想阿彌陀佛，于彼高座，金顔巍巍，相好光明，所有境界，無不照見，如黃金山，出于海面，其中萬物，悉皆隐蔽，惟見佛光，明耀顯赫，有無數聲聞菩薩，恭敬圍繞。
2、繼想阿彌陀佛，今現在彼七寶講座，為諸有情，宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂，随己所聞，悉與十二部經相合。
第三段（一境三觀） 行者對于上來境界，應作空假中次第三觀： 1、空觀：觀想以上所見，若成未成，皆由想念因緣，無實性相，所有皆空。
2、假觀：上來所見，如鏡中面像，如水現月影，雖然如夢如幻，而皆曆曆分明。
3、中觀：上來種種，皆我之心性所現，所有者即是自心，心不自知心，心不自見心，心有想即癡，無想即泥洹，心有心無，皆名有想，盡名為癡，不見法性。
基于上述三觀，方知因緣生法，即空假中，不一不異，非縱非橫，不可思議。
是故觀心觀佛，雖皆屬妄境，而應知‘全真起妄，了妄即真’。
佛由心生，心随佛現。
心外無境，全佛即心。
境外無心，全他即自也。
第四段（出觀應知） 行者意欲出觀時，事前應放心異緣，開口放氣，想從百脈随意而散，然後微微動身，次動肩膀及手頭頸。
次動二足，悉令柔軟。
次以手撫摩諸毛孔，令摩手冷生暖，以手揜兩目，然後開之。
待身熱稍歇，方可随意出入。
若不爾者，坐或得心住，出既促頓，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節僵，猶如風勞，于後坐中，煩燥不安。
是故心欲出觀，每須注意。
（丙）拜佛 謹按禮敬諸佛，為普賢十大願王之旨，凡修行人，皆當以拜佛為忏業障，折慢憧，增智慧之不二法門。
惟事屬行門，各宗互異，周旋動作，多由口授。
經論雖列七種禮法，而究其理緻，則不過曰：能禮所禮性空寂，感應道交難思議，寥寥數語而已。
茲參照慈雲忏主所著：往生淨土忏願儀，酌定般舟行法拜佛儀規，如左： 第一段（先拜本師） 行者入道場，上香之後，先向本師釋迦佛三拜。
第一拜，心中默念一心頂禮，本師釋迦牟尼佛，頭至地時，默念淨土法門，般舟三昧，希有難遇。
起身時，默念如來常住，無有變異。
第二拜，頭至地時，默念三根普被，利鈍鹹收。
第三拜，頭至地時，默念恩德高深，山海難喻。
至于下拜及起身之動作默念，悉如第一拜時。
拜訖問訊，口稱無量壽佛。
一切動作，務須五體翹勤，至誠恭敬。
第二段（次拜導師） 行者拜過本師釋迦，即拜導師彌陀，若依般舟三昧，除念佛之外，惟有拜佛，不修餘行。
故每次暫定廿四拜随禮觀像如下：（先由上向下順數） 1、觀項光圓照相。
2、觀首無見頂相。
3、觀眉如遠山相。
4、觀目似初月相。
5、觀兩耳垂肩相。
6、觀鼻如龍準相。
7、口如獅頰相。
8、胸有卍字相。
9、左手托缽相。
10、觀右手接引相。
11、兩足平滿相。
12、觀蓮花寶座相。
每次起身時，即默想所注之相好，至立正刹那頃，即注視之，便覺敬愛精誠，如對嚴師，如見慈母，如是禮敬，功德最大。
次由下向上逆數，觀法較細，可參照靜觀條，仍逐次觀像十二拜，計一順一逆，共廿四拜為一禮，行者可自酌體力，每次或行二禮，或行三禮，愈多愈好。
但每次下拜時，須冥心少頃，默念一心頂禮，阿彌陀佛，尤要五體虔誠，精神貫注，不可勉強苟且，否則不惟功德減少，反緻慢渎之咎，不可不慎也。
第三段（拜觀音勢至及清淨海衆） 行者拜彌陀禮終，即拜觀音勢至兩位菩薩，及清淨海衆各三拜，禮終唱回向偈，肅靜而退（般舟行法終）。
第五期佛七（自十二月初一日至初八日）
本期已入正修期，一切遵照般舟三昧經修行，盡力支持，晝夜系心一佛，不複修習餘法，日中一食，減少睡眠，故約禮念境界，及眠食情形，分述于左：
（食法）自實行日中一食，并不覺得特别饑虛，一往除三餐外，尚進粉糜零食，茲因己誓願力，及佛加被力，反不需要此物。
由此足證人生不可刻離者，唯空氣耳。
其他食量大小，及次數多少，悉皆業力與習慣使然，未始不可矯正也。
且每到正午以前，胃腹清虛，念佛更易入神，獲益匪淺。
（睡眠）睡眠本為恢複體力，若體力不衰，自應依教奉行，餘因年歲及業障關系，實在不能完全廢除睡眠，故于晝夜二十四小時内，禮念靜坐，共用十八小時。
其他六小時，為食眠便利時間，佛言除睡眠者，或為一般年富體壯者說耶？魏默深居士，曾得般舟三昧，其自述經過略謂‘困極即睡，睡醒即念’。
克實論之，如來觀機逗教，應病與藥，行者苟能立大信，斷諸想，量力而行，自符佛意也。
（時間分配）将一晝一夜劃分為四段時問，自子正至明相見，為第一段。
自明相見至正午，為第二段。
自正午至日落，為第三段。
自日落至子正，為第四段。
在每段時間内，施行拜佛，念佛，靜坐三項功課。
周而複始，無須檢視時計，意志得趨專一。
（高聲持）餘對念佛，最喜用兩種念法；一高聲持，一金剛持。
蓋高聲持，觀此音聲，收入心内，毫不散泆，念到得意，高亢入雲，可以滌蕩五陰之塵垢，觀音入心，則心易專而雜念少。
每在飯後，或疲憊時行之，既可幫助消化，又能振作精神。
（金剛持）金剛持，下唇微動，口雖無聲，心中仍明聲朗誦，唇齒之間，綿綿密密，曆曆分明，沁入識田，每在禮念疲勞後行之，心安神怡，愉快無比。
以上兩法，近日更覺得力。
（系心一佛）上期所述般舟行法，内分禮、念、觀三項。
其實隻是‘系心一佛’四字，統攝無遺。
實行之後，覺得拜佛特别得力，心不散亂，亦不疲勞。
因每次拜下時，即注想佛身一相好，及拜起時，仰面見佛，倍顯淨瑩明徹，攝心定意，以此為最。
其他念佛及靜觀，依法施行，覺得身口意三業，與佛連系，力量較大。
（祈禱）印光大師嘗說：佛法利益，須于至誠恭敬中求之。
餘自本期以後，重發誓願，每次功課之前，必禮佛祈禱，其詞曰：佛說般舟三昧，開示方便，當前見佛，直趨西方，實為希有。
我今依教奉行，決無毫發疑想，至心懇求，法力加被，令我攝心定意，心佛冥合，趨入彌陀願海，獲得三昧，誓願生生世世，專心弘揚淨土法門，實現人間極樂世界。
第六期佛七（自十二月初八日至十五日）
本期依照前期所定課程，均能順利進行，由生而熟，已不感覺勉強。
對于拜佛念佛靜觀三項，以拜佛為最得力。
因拜佛時，每拜必系念佛身一相好，起落周旋，心不離佛，漸漸冥合，意稍放逸，即不中禮，覺即收回。
每次約百拜，晝夜共計四次。
念佛照般舟三昧行法施行，晝夜四次，随時散念，一千或二千，但不念時，妄想又起。
故本期對治妄想，用種種方法，都不濟事，惟有提起正念，最為有效。
靈峰詩所謂：‘孤明六字全提出，百獸群中獅子音’者，真為親證心得之言也。
餘為對治妄想，曾在佛前，多次祈禱，法力加持，令我攝心定意，趨入彌陀願海。
最後一次，忽然心得開明，憂慮盡消，茲将意識上所得感召分述于左： 一、不憂妄想 妄想為意地之法，果位聖人，尚難除斷，何況凡夫？隻要深信切願，執持名号，毋令間斷，即有妄想，亦得往生。
蓋開口散念，行之不休，即是深信願切；深信願切，即是至心信樂；至心信樂，即是彌陀四八願中，最吃緊語。
既合彌陀之願，即報彌陀之恩。
當知持名法門，功重帶惑，位重橫超。
所以決定往生，妄想何足憂哉。
二、不求一心 小本一心不亂四字，經意隻要專意持名，不被貪嗔癡等所亂。
即是一心不亂。
并不教人斷盡妄想，方名一心不亂，若斷盡妄想，判位已是大阿羅漢，千古以來，諸大祖師，能有幾人到此地位。
然多有往生者，全仗信願堅固，念念不退，合佛本願，被攝受故也。
因此隻期念念相繼，以聲束心，晝夜無間，不再希求一心，必先散念，由散漸一，自然而然，不可遽求一心，亦斷不能強求一心。
三、提起正念 正念為何？即念佛是也。
正念所以不能提起者，皆由意識攀緣六塵中落謝的影子，時起時落，此時若去對治妄想，則妄想外又添一妄想矣。
佛言：‘知幻即離，離幻即覺’。
惟有提起正念，系心一佛，妄想起落，不去管他。
蓋真之與妄，隻是一個，譬如水凍為冰，冰融為水耳。
般舟經雲：‘宜一念斷諸想’。
故消除妄想，以提起正念，為特
第二段（坐音聲中聽念佛） 置身心于音聲中而聽之，繼續念佛，作佛聲充滿一室想，即置身心于音聲中而聽之，此時愈久愈妙，如天樂鳴空，雲中雁語，風鈴在塔，鼓魚依更，我不責之鳴，而任其自鳴。
第三段（坐光明中聽念佛） 置身心于光明中而聽之，行者繼續念佛，久而音中，神光圓聚，作光明遍照一室想。
于是佛聲佛光交織一處，身心愉快無比，幾乎有手舞足蹈之樂。
第四段（佛身現前） 繼續佛聲佛光齊奏之下，忽思如此聲光，從何而來？窮究光明來處，追到極處，惟佛有無量光，光即是佛，心眼忽見佛身，遍滿虛空。
自覺赢劣，心力不及，正在驚喜交集，忽得境界如下： 1、我佛慈悲，特設方便，示現丈六金身，結跏趺坐，七寶池中，勝蓮花上。
威德巍巍，相好光明，端正無比，莊嚴畢備，于是佛聲更高亢入雲。
2、此時心中谛觀佛身，大約十聲佛号，觀一相好，先由上順數：一觀首無見頂相。
二觀眉若遠山相。
三觀目似初月相。
四觀鼻如龍準相。
五觀兩耳垂肩相。
六觀口如獅頰相。
七觀胸有卍字相。
八觀左手（揲印）托缽相。
九觀右手接引相。
十觀兩足平滿相。
佛聲愈朗，心觀愈明。
3、複從足下，向上逆數觀佛身：一觀足底千幅輪相。
二觀手指纖長，掌現網缦相。
三觀胸卍放光相。
四觀口輪棱廓相。
五觀鼻孔毛不亂生相。
六觀耳有壽毫相。
七觀绀目澄清相。
八觀白毫宛轉相。
九觀發绀柔美相。
十觀頂上圓光普照相。
佛聲至此改念四字，愈快愈切。
4、佛垂撫慰，作想佛先以右手摩我頂，繼以左手用衣覆我身，慈祥撫慰，無微不至。
忽覺如是種種，皆由我心想念因緣，則佛心即我心，佛身即我身，複将己身自頂至踵，一一比照。
究竟非一非異，非自非他，個中消息，難思難議。
方才了知三十二相，八十種好，皆從我心想生。
果然是心作佛，是心是佛，如是順逆反覆觀佛身相好，觀念既成，閉目見佛，開目亦見佛，佛聲戛然而出，身坐蒲團，仰觀佛相，金容如笑，倍覺和藹。
遂唱回向偈，清課告終，需時三刻。
（乙）靜觀（靜坐觀想念佛也） 觀念法門。
本分普觀及直觀二種，今以靜觀二字統攝二種觀法，而融會之，如左： 第一段（調和身息） 行者于一處，繩床西向，易觀想故，表正向故。
先安坐處，每令安穩，久之無妨。
次當正腳，若半跏坐，以左腳置右腳上。
牽來近肘，令左腳指與右脞齊，右腳指與左脞齊，若欲全跏，即以右腳置左腳上。
次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。
次當安手，以左手掌置右手上，重疊兩手相對，頓置左腳上牽來近身，當心而安。
次當正身，先當挺直其身，并諸支節，作七八反，如按摩法，勿令手足差異。
如是已則端直，令脊骨勿曲勿聳。
次正頭頸，令鼻與臍相對。
不偏不斜，不低不昂，平面正住。
次當口吐濁氣，吐氣之法，開口放氣，不可令粗急，以之綿綿恣氣而出。
次當閉口，唇齒方相拄著，舌向上齶。
次當閉眼，方令分晰外光而已。
當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢，切忌動搖。
第二段（觀想依正） 行者身心調和後，坐已自想，平日随所參聞，極樂世界依正二報，四項成就功德莊嚴。
一一憶念，一境一幕，神遊淨域，信願具足，合生極樂。
便起心生于彼想，即見七寶池中，有蓮花一朵，色似黃金，大如車輪，念苞未開，已種蓮因，念佛一聲，花舒一瓣，當花圓開，有五百色光，來照我清虛之身，無極之體，蓮花化生，得未曾有。
此時反觀四大假合之臭皮囊，方知為假我耳。
作眼目開想，忽見佛與菩薩，遍滿虛空，自慚嬴劣，心力不及，佛垂慈愍，特示丈六金身，威德巍巍，趺坐勝寶蓮台，端正無比，兩眉之間，有白毫一顆，長丈五尺，周圍五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛轉，中則虛空，放淨光明，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顔，分齊分明。
作此想時，停心住念，堅固勿移，愈久愈妙，此時心眼注視，心内憶念白毫相光四字，務與氣息調和，身心愉快，難以言宣。
若覺模糊不清，即重想毫相一遍，便覺光明。
最少須經十五分鐘，再擴大觀想如下： 1、先想阿彌陀佛，于彼高座，金顔巍巍，相好光明，所有境界，無不照見，如黃金山，出于海面，其中萬物，悉皆隐蔽，惟見佛光，明耀顯赫，有無數聲聞菩薩，恭敬圍繞。
2、繼想阿彌陀佛，今現在彼七寶講座，為諸有情，宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂，随己所聞，悉與十二部經相合。
第三段（一境三觀） 行者對于上來境界，應作空假中次第三觀： 1、空觀：觀想以上所見，若成未成，皆由想念因緣，無實性相，所有皆空。
2、假觀：上來所見，如鏡中面像，如水現月影，雖然如夢如幻，而皆曆曆分明。
3、中觀：上來種種，皆我之心性所現，所有者即是自心，心不自知心，心不自見心，心有想即癡，無想即泥洹，心有心無，皆名有想，盡名為癡，不見法性。
基于上述三觀，方知因緣生法，即空假中，不一不異，非縱非橫，不可思議。
是故觀心觀佛，雖皆屬妄境，而應知‘全真起妄，了妄即真’。
佛由心生，心随佛現。
心外無境，全佛即心。
境外無心，全他即自也。
第四段（出觀應知） 行者意欲出觀時，事前應放心異緣，開口放氣，想從百脈随意而散，然後微微動身，次動肩膀及手頭頸。
次動二足，悉令柔軟。
次以手撫摩諸毛孔，令摩手冷生暖，以手揜兩目，然後開之。
待身熱稍歇，方可随意出入。
若不爾者，坐或得心住，出既促頓，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節僵，猶如風勞，于後坐中，煩燥不安。
是故心欲出觀，每須注意。
（丙）拜佛 謹按禮敬諸佛，為普賢十大願王之旨，凡修行人，皆當以拜佛為忏業障，折慢憧，增智慧之不二法門。
惟事屬行門，各宗互異，周旋動作，多由口授。
經論雖列七種禮法，而究其理緻，則不過曰：能禮所禮性空寂，感應道交難思議，寥寥數語而已。
茲參照慈雲忏主所著：往生淨土忏願儀，酌定般舟行法拜佛儀規，如左： 第一段（先拜本師） 行者入道場，上香之後，先向本師釋迦佛三拜。
第一拜，心中默念一心頂禮，本師釋迦牟尼佛，頭至地時，默念淨土法門，般舟三昧，希有難遇。
起身時，默念如來常住，無有變異。
第二拜，頭至地時，默念三根普被，利鈍鹹收。
第三拜，頭至地時，默念恩德高深，山海難喻。
至于下拜及起身之動作默念，悉如第一拜時。
拜訖問訊，口稱無量壽佛。
一切動作，務須五體翹勤，至誠恭敬。
第二段（次拜導師） 行者拜過本師釋迦，即拜導師彌陀，若依般舟三昧，除念佛之外，惟有拜佛，不修餘行。
故每次暫定廿四拜随禮觀像如下：（先由上向下順數） 1、觀項光圓照相。
2、觀首無見頂相。
3、觀眉如遠山相。
4、觀目似初月相。
5、觀兩耳垂肩相。
6、觀鼻如龍準相。
7、口如獅頰相。
8、胸有卍字相。
9、左手托缽相。
10、觀右手接引相。
11、兩足平滿相。
12、觀蓮花寶座相。
每次起身時，即默想所注之相好，至立正刹那頃，即注視之，便覺敬愛精誠，如對嚴師，如見慈母，如是禮敬，功德最大。
次由下向上逆數，觀法較細，可參照靜觀條，仍逐次觀像十二拜，計一順一逆，共廿四拜為一禮，行者可自酌體力，每次或行二禮，或行三禮，愈多愈好。
但每次下拜時，須冥心少頃，默念一心頂禮，阿彌陀佛，尤要五體虔誠，精神貫注，不可勉強苟且，否則不惟功德減少，反緻慢渎之咎，不可不慎也。
第三段（拜觀音勢至及清淨海衆） 行者拜彌陀禮終，即拜觀音勢至兩位菩薩，及清淨海衆各三拜，禮終唱回向偈，肅靜而退（般舟行法終）。
由此足證人生不可刻離者，唯空氣耳。
其他食量大小，及次數多少，悉皆業力與習慣使然，未始不可矯正也。
且每到正午以前，胃腹清虛，念佛更易入神，獲益匪淺。
（睡眠）睡眠本為恢複體力，若體力不衰，自應依教奉行，餘因年歲及業障關系，實在不能完全廢除睡眠，故于晝夜二十四小時内，禮念靜坐，共用十八小時。
其他六小時，為食眠便利時間，佛言除睡眠者，或為一般年富體壯者說耶？魏默深居士，曾得般舟三昧，其自述經過略謂‘困極即睡，睡醒即念’。
克實論之，如來觀機逗教，應病與藥，行者苟能立大信，斷諸想，量力而行，自符佛意也。
（時間分配）将一晝一夜劃分為四段時問，自子正至明相見，為第一段。
自明相見至正午，為第二段。
自正午至日落，為第三段。
自日落至子正，為第四段。
在每段時間内，施行拜佛，念佛，靜坐三項功課。
周而複始，無須檢視時計，意志得趨專一。
（高聲持）餘對念佛，最喜用兩種念法；一高聲持，一金剛持。
蓋高聲持，觀此音聲，收入心内，毫不散泆，念到得意，高亢入雲，可以滌蕩五陰之塵垢，觀音入心，則心易專而雜念少。
每在飯後，或疲憊時行之，既可幫助消化，又能振作精神。
（金剛持）金剛持，下唇微動，口雖無聲，心中仍明聲朗誦，唇齒之間，綿綿密密，曆曆分明，沁入識田，每在禮念疲勞後行之，心安神怡，愉快無比。
以上兩法，近日更覺得力。
（系心一佛）上期所述般舟行法，内分禮、念、觀三項。
其實隻是‘系心一佛’四字，統攝無遺。
實行之後，覺得拜佛特别得力，心不散亂，亦不疲勞。
因每次拜下時，即注想佛身一相好，及拜起時，仰面見佛，倍顯淨瑩明徹，攝心定意，以此為最。
其他念佛及靜觀，依法施行，覺得身口意三業，與佛連系，力量較大。
（祈禱）印光大師嘗說：佛法利益，須于至誠恭敬中求之。
餘自本期以後，重發誓願，每次功課之前，必禮佛祈禱，其詞曰：佛說般舟三昧，開示方便，當前見佛，直趨西方，實為希有。
我今依教奉行，決無毫發疑想，至心懇求，法力加被，令我攝心定意，心佛冥合，趨入彌陀願海，獲得三昧，誓願生生世世，專心弘揚淨土法門，實現人間極樂世界。
對于拜佛念佛靜觀三項，以拜佛為最得力。
因拜佛時，每拜必系念佛身一相好，起落周旋，心不離佛，漸漸冥合，意稍放逸，即不中禮，覺即收回。
每次約百拜，晝夜共計四次。
念佛照般舟三昧行法施行，晝夜四次，随時散念，一千或二千，但不念時，妄想又起。
故本期對治妄想，用種種方法，都不濟事，惟有提起正念，最為有效。
靈峰詩所謂：‘孤明六字全提出，百獸群中獅子音’者，真為親證心得之言也。
餘為對治妄想，曾在佛前，多次祈禱，法力加持，令我攝心定意，趨入彌陀願海。
最後一次，忽然心得開明，憂慮盡消，茲将意識上所得感召分述于左： 一、不憂妄想 妄想為意地之法，果位聖人，尚難除斷，何況凡夫？隻要深信切願，執持名号，毋令間斷，即有妄想，亦得往生。
蓋開口散念，行之不休，即是深信願切；深信願切，即是至心信樂；至心信樂，即是彌陀四八願中，最吃緊語。
既合彌陀之願，即報彌陀之恩。
當知持名法門，功重帶惑，位重橫超。
所以決定往生，妄想何足憂哉。
二、不求一心 小本一心不亂四字，經意隻要專意持名，不被貪嗔癡等所亂。
即是一心不亂。
并不教人斷盡妄想，方名一心不亂，若斷盡妄想，判位已是大阿羅漢，千古以來，諸大祖師，能有幾人到此地位。
然多有往生者，全仗信願堅固，念念不退，合佛本願，被攝受故也。
因此隻期念念相繼，以聲束心，晝夜無間，不再希求一心，必先散念，由散漸一，自然而然，不可遽求一心，亦斷不能強求一心。
三、提起正念 正念為何？即念佛是也。
正念所以不能提起者，皆由意識攀緣六塵中落謝的影子，時起時落，此時若去對治妄想，則妄想外又添一妄想矣。
佛言：‘知幻即離，離幻即覺’。
惟有提起正念，系心一佛，妄想起落，不去管他。
蓋真之與妄，隻是一個，譬如水凍為冰，冰融為水耳。
般舟經雲：‘宜一念斷諸想’。
故消除妄想，以提起正念，為特