卌五篇 尊者釋疑答問
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者都以輕視的态度揶揄嘲笑尊者，為首的那人說道：“你是誰啊？從那裡來？要到那裡去呢？”
尊者說道：“我是一個不與世俗人群厮混的終身隐迹于深山中的人。
” 那人道：“這麼說來，你難道不是密勒日巴嗎？” 尊者道：“那倒是的，可是我對世間八法卻是一竅不通。
因此我也從來不去參加佛教徒的聚會。
” 那人道：“如果你真的是密勒日巴，他是已經打開喉輪脈結的人，所以能夠随時随地無礙的說法，今天為了使聚會于此的大衆都能心地蒙益，請你為我們唱一首歌，好嗎？” 為酬其請，尊者就唱了一首《輪回大海歌》： 無與倫比諸上師，常住我頂（賜加持）。
生死輪回似大海，幾許流轉無盡期。
（依怙）三寶佛法僧，威嚴巍巍似此山， 誰願負之荷彼業？ ‘戒’者豈非如鳥翅，誰能抑之使不飛？ 正法律儀如癞屍，棄之路旁誰守護？ 柔暖狐皮坐墊上，有荊棘耶抑有刺？ 否則何以大法師，不能安坐于上耶？ 如是持‘戒’有何義？如是護儀有何利？ 出家僧衆守戒乎？茅蓬崖洞少見之， 山中盜匪四出耶？ 修士眷留城鎮裡，蒙古鐵騎侵至耶？ 仔細為妻作預籌，為貪中陰投生耶？ 女士精心織毛布，來生毛布價昂耶？ 僧、俗皆癡愛孩童，為懼輪回将空耶？ 施主不肯作布施，為貯來世飲食耶？ 兜率天宮有苦耶？去彼之人何其少？ 地獄界中有樂耶？欲去之人何甚多(13)？ 籲嗟！惡道以及一切苦，皆為罪業之果報， 故應舍惡勤修善，死時無悔心安樂。
大衆聽了此歌後都說道：“這真的是密勒日巴來了啊！”大家都對尊者發起恭敬誠信之心，齊對尊者供養承事，祈求法要。
尊者亦（因機）傳法，有些人依法修持，于臨終時得趨道之初階。
在這一章裡包含了好幾個不同的故事，有些是尊者對一些大弟子們講的，有些是對一般信衆講的。
故事之記載也沒有依事情發生之先後次序而排列。
所以此章可稱為：“密勒日巴回答弟子和施主們詢問的故事”。
本篇注解： (1)深觀無生究竟處：此句之“究竟”二字乃意譯，藏文mTsan.Nyid直譯為“性相”，指一物之性和相或其真相。
故通常在因明上及佛學上亦為“定義”的意思。
在大手印之典籍中，則此詞常指“究竟的真相”之義。
(2)由此處看來，密勒日巴通常皆不睡覺。
此亦必定力深厚自然為之者也，若勉強為之，則平常所為的“夜不倒單”，或“坐而不卧”則反而有害也。
(3)此處也可譯為“證解和能力都已經‘成熟’了”。
(4)原文直譯應為：“不知衆多即是一”。
(5)藏文之dPon.SLob.原為主仆，但實際上歌集中多用于“師徒”之關系，西藏人認為“主仆”和“師徒”應沒有什麼差别。
(6)覺母，nJol.Mo.此故事不知何指。
(7)此句之義未敢确定。
(8)此歌密勒日巴貶責一切世間之遊戲及樂趣，乃對機而說法。
在場諸人，耽于遊樂，以為他們之樂，堪比天人，執之貪之，故密師破之。
其實密師亦常自說其見風景，見野獸奔馳，和自己長嘯高歌等快樂。
在許多其他地方密師亦随喜世間之樂。
故教人之法，難有固定，或贊或破，視根機及情況而定，不可定執一端也。
（譯者不知染與無染着相無相才是關鍵之處，故有上面的妄自揣度。
） (9)北原：西藏北方有平原，連接新疆、青海等地，縱橫數千裡，極為苦寒。
(10)察察：藏人以土和泥，用模子打成佛像或塔形以為供養，認為是一種善法行。
(11)密乘之見，不外一句話：“煩惱即菩提”，或“心即是佛”。
密宗之起分壇城儀軌法中，以顱器盛“五種甘露”即通常凡夫認為極污穢之物，如屎、尿、唾沫等等表五煩惱，以此不淨而為淨，作一種垢淨平等的訓練。
密師此處則遠超起分壇城之形相觀法，以空性為顱器，以三毒五毒為供品，乃平等煩惱與菩提之修持，為了義之密乘教，超過不了義之生起次第的修法。
(12)各發特别誓願修一善行，如：發誓念某佛咒若幹萬；持八關齋戒若幹次；閉關若幹日；朝禮何處聖地；布施貧苦或供養僧衆等等，出自意樂而發願者。
(13)原文意義不敢确定，茲就上下文權譯如此。
” 那人道：“這麼說來，你難道不是密勒日巴嗎？” 尊者道：“那倒是的，可是我對世間八法卻是一竅不通。
因此我也從來不去參加佛教徒的聚會。
” 那人道：“如果你真的是密勒日巴，他是已經打開喉輪脈結的人，所以能夠随時随地無礙的說法，今天為了使聚會于此的大衆都能心地蒙益，請你為我們唱一首歌，好嗎？” 為酬其請，尊者就唱了一首《輪回大海歌》： 無與倫比諸上師，常住我頂（賜加持）。
生死輪回似大海，幾許流轉無盡期。
（依怙）三寶佛法僧，威嚴巍巍似此山， 誰願負之荷彼業？ ‘戒’者豈非如鳥翅，誰能抑之使不飛？ 正法律儀如癞屍，棄之路旁誰守護？ 柔暖狐皮坐墊上，有荊棘耶抑有刺？ 否則何以大法師，不能安坐于上耶？ 如是持‘戒’有何義？如是護儀有何利？ 出家僧衆守戒乎？茅蓬崖洞少見之， 山中盜匪四出耶？ 修士眷留城鎮裡，蒙古鐵騎侵至耶？ 仔細為妻作預籌，為貪中陰投生耶？ 女士精心織毛布，來生毛布價昂耶？ 僧、俗皆癡愛孩童，為懼輪回将空耶？ 施主不肯作布施，為貯來世飲食耶？ 兜率天宮有苦耶？去彼之人何其少？ 地獄界中有樂耶？欲去之人何甚多(13)？ 籲嗟！惡道以及一切苦，皆為罪業之果報， 故應舍惡勤修善，死時無悔心安樂。
大衆聽了此歌後都說道：“這真的是密勒日巴來了啊！”大家都對尊者發起恭敬誠信之心，齊對尊者供養承事，祈求法要。
尊者亦（因機）傳法，有些人依法修持，于臨終時得趨道之初階。
在這一章裡包含了好幾個不同的故事，有些是尊者對一些大弟子們講的，有些是對一般信衆講的。
故事之記載也沒有依事情發生之先後次序而排列。
所以此章可稱為：“密勒日巴回答弟子和施主們詢問的故事”。
本篇注解： (1)深觀無生究竟處：此句之“究竟”二字乃意譯，藏文mTsan.Nyid直譯為“性相”，指一物之性和相或其真相。
故通常在因明上及佛學上亦為“定義”的意思。
在大手印之典籍中，則此詞常指“究竟的真相”之義。
(2)由此處看來，密勒日巴通常皆不睡覺。
此亦必定力深厚自然為之者也，若勉強為之，則平常所為的“夜不倒單”，或“坐而不卧”則反而有害也。
(3)此處也可譯為“證解和能力都已經‘成熟’了”。
(4)原文直譯應為：“不知衆多即是一”。
(5)藏文之dPon.SLob.原為主仆，但實際上歌集中多用于“師徒”之關系，西藏人認為“主仆”和“師徒”應沒有什麼差别。
(6)覺母，nJol.Mo.此故事不知何指。
(7)此句之義未敢确定。
(8)此歌密勒日巴貶責一切世間之遊戲及樂趣，乃對機而說法。
在場諸人，耽于遊樂，以為他們之樂，堪比天人，執之貪之，故密師破之。
其實密師亦常自說其見風景，見野獸奔馳，和自己長嘯高歌等快樂。
在許多其他地方密師亦随喜世間之樂。
故教人之法，難有固定，或贊或破，視根機及情況而定，不可定執一端也。
（譯者不知染與無染着相無相才是關鍵之處，故有上面的妄自揣度。
） (9)北原：西藏北方有平原，連接新疆、青海等地，縱橫數千裡，極為苦寒。
(10)察察：藏人以土和泥，用模子打成佛像或塔形以為供養，認為是一種善法行。
(11)密乘之見，不外一句話：“煩惱即菩提”，或“心即是佛”。
密宗之起分壇城儀軌法中，以顱器盛“五種甘露”即通常凡夫認為極污穢之物，如屎、尿、唾沫等等表五煩惱，以此不淨而為淨，作一種垢淨平等的訓練。
密師此處則遠超起分壇城之形相觀法，以空性為顱器，以三毒五毒為供品，乃平等煩惱與菩提之修持，為了義之密乘教，超過不了義之生起次第的修法。
(12)各發特别誓願修一善行，如：發誓念某佛咒若幹萬；持八關齋戒若幹次；閉關若幹日；朝禮何處聖地；布施貧苦或供養僧衆等等，出自意樂而發願者。
(13)原文意義不敢确定，茲就上下文權譯如此。