卅六篇 修持心要的開示
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融應如是。
如彼水月遍一切，不可捉摸似虹彩， 如彼燈光極明耀，‘行’之雙融應如是。
此法衆生皆具足，三種雙融如是知。
一切無二乃勝見，無有散亂是勝修， 雙運合一為勝行，此三無别即勝果。
汝應如是修行去！” 衆弟子聽了此歌，心中都得到很大的利益。
梅貢準備獨自到山中去靜修，臨行之前啟禀尊者道：“請您教我一個便于記憶又容易修持的口訣。
” 尊者說：“我自己是這樣的修持才生起身心的各種功德的，你也應該同樣的去修行。
聽我歌曰： 密勒日巴瑜伽士，愕然觀心見體性，洞見離戲似虛空！ 一切放下悟實相，證悟諸法體性空！ 松複松兮歸本元，明體河中清濁分！ 全舍頓斷妄念絕，六道險徑永滅迹！ 通達自心即佛故，無有所欲之可修！ 悟境由内開顯時，如彼極暗黑暗中，皓日突出光大千！ 一切煩惱妄念聚，不假斷舍與對治，法爾消融無蹤迹！ 梅貢聽了心大歡喜，滿意非常。
即依師囑，獨自到無人山中去修持，終于産生道地的暖相和覺證之種種功德。
以後他就成為尊者的親近弟子之一，名叫梅貢惹巴。
他以後教化了許多有根器的弟子，使他們蒙受很大的利益。
這是尊者攝受梅貢惹巴的故事。
本篇注解： (1)暖相：此處所謂暖相并不一定是指丹田拙火之暖熱相，此為泛指修行之證悟前相。
特指般若之相應證驗。
乃借用一般大乘之四加行道：“暖、頂、忍、世第一法。
”之“暖”字而來，如鑽木取火，先生暖、煙、極熱（頂）等而後才能生火也。
所以“暖相”又泛指一般定慧修持相應之相也。
(2)原文作：“各各分别觀”。
(3)原文作：“應依靜處修持方便道”。
(4)三要法：此處藏文作：“sNa.rDse.gSum.”，不知何指。
(5)種種顯現陰陽物：此處若直譯則為“種種顯現之紅白”，但如此直譯則讀者極難了解。
其實密乘之“紅白”即是中國儒道所共論之“陰陽”。
密乘頂輪白菩提，臍輪紅菩提與丹道之子午位陰陽酷似。
惟密乘之最極目标在超出陰陽，或會陰陽變化之萬物大用流行與不生不滅之法身同體，雙融一位。
超陰陽而又即陰陽。
此超出陰陽範圍之鹄的則在道家似未強調，而佛家則強調矣。
至于世間大用流行之萬物萬事之變化皆由陰陽之相生而來。
解釋此點之詳盡、博大精深莫過于吾國之易經哲學。
易經之主旨在“解釋變化之原理”，而佛教之精深則在超出變化後複涵容變化，其精神在解脫，故說教多著重講“空理”而少涉及“變理”。
此處密師明白指出“種種顯現”－－即世間萬物之一切顯現，皆為“紅白”或陰陽相生之事物實極具意義，佛典中殊不多見，但對此變化之原理未加詳細說明耳。
（譯者于佛法見地不真故而有上面的分别妄見。
）
如彼水月遍一切，不可捉摸似虹彩， 如彼燈光極明耀，‘行’之雙融應如是。
此法衆生皆具足，三種雙融如是知。
一切無二乃勝見，無有散亂是勝修， 雙運合一為勝行，此三無别即勝果。
汝應如是修行去！” 衆弟子聽了此歌，心中都得到很大的利益。
梅貢準備獨自到山中去靜修，臨行之前啟禀尊者道：“請您教我一個便于記憶又容易修持的口訣。
” 尊者說：“我自己是這樣的修持才生起身心的各種功德的，你也應該同樣的去修行。
聽我歌曰： 密勒日巴瑜伽士，愕然觀心見體性，洞見離戲似虛空！ 一切放下悟實相，證悟諸法體性空！ 松複松兮歸本元，明體河中清濁分！ 全舍頓斷妄念絕，六道險徑永滅迹！ 通達自心即佛故，無有所欲之可修！ 悟境由内開顯時，如彼極暗黑暗中，皓日突出光大千！ 一切煩惱妄念聚，不假斷舍與對治，法爾消融無蹤迹！ 梅貢聽了心大歡喜，滿意非常。
即依師囑，獨自到無人山中去修持，終于産生道地的暖相和覺證之種種功德。
以後他就成為尊者的親近弟子之一，名叫梅貢惹巴。
他以後教化了許多有根器的弟子，使他們蒙受很大的利益。
這是尊者攝受梅貢惹巴的故事。
本篇注解： (1)暖相：此處所謂暖相并不一定是指丹田拙火之暖熱相，此為泛指修行之證悟前相。
特指般若之相應證驗。
乃借用一般大乘之四加行道：“暖、頂、忍、世第一法。
”之“暖”字而來，如鑽木取火，先生暖、煙、極熱（頂）等而後才能生火也。
所以“暖相”又泛指一般定慧修持相應之相也。
(2)原文作：“各各分别觀”。
(3)原文作：“應依靜處修持方便道”。
(4)三要法：此處藏文作：“sNa.rDse.gSum.”，不知何指。
(5)種種顯現陰陽物：此處若直譯則為“種種顯現之紅白”，但如此直譯則讀者極難了解。
其實密乘之“紅白”即是中國儒道所共論之“陰陽”。
密乘頂輪白菩提，臍輪紅菩提與丹道之子午位陰陽酷似。
惟密乘之最極目标在超出陰陽，或會陰陽變化之萬物大用流行與不生不滅之法身同體，雙融一位。
超陰陽而又即陰陽。
此超出陰陽範圍之鹄的則在道家似未強調，而佛家則強調矣。
至于世間大用流行之萬物萬事之變化皆由陰陽之相生而來。
解釋此點之詳盡、博大精深莫過于吾國之易經哲學。
易經之主旨在“解釋變化之原理”，而佛教之精深則在超出變化後複涵容變化，其精神在解脫，故說教多著重講“空理”而少涉及“變理”。
此處密師明白指出“種種顯現”－－即世間萬物之一切顯現，皆為“紅白”或陰陽相生之事物實極具意義，佛典中殊不多見，但對此變化之原理未加詳細說明耳。
（譯者于佛法見地不真故而有上面的分别妄見。
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