十三篇 密勒日巴對法師釋迦古那的開示
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心性猶如大虛空，偶被妄念烏雲遮； 如量上師之口訣，恰如狂飙卷殘雲，妄念自滅光明顯； 此時心中之覺受，一似日月朗晴空，十方三世皆寂滅[3]！ 無可執取離言诠，決定證悟如星現，于一切境樂融融； 法身之體離戲論，六識境顯空幻中， 自然離戲住勝義，超越自他一切境， 無執智慧常相續，三身不離甚奇哉！ 尊者又對釋迦古那說道：“法師啊！不要貪着此生的榮譽和安樂，莫要被名相所縛，而讓名相牽着自己的鼻子到處跑。
應當盡此一生，矢志修行。
你若這樣去做，其他許多人也為仿效你去努力修行的。
我說的這些話，請勞記于心。
” 具足善根諸施主，人生甯非枉勞耶？ 資财甯非幻化耶？輪回甯非性空耶？ 欲樂豈非如夢耶？毀譽豈非谷響耶？ 顯境豈非心性耶？自心豈非佛陀耶？ 佛陀豈非法身耶？法身豈非法性耶？ 開悟之時何感受？親見一切惟心現！ 故應晝夜觀此心！觀心轉深無所見，即于無見而安住。
自己即是大手印，心中亦無有我相，不執識見坦然住； 根本後得無别故，我已超越道次第[4]， 凡所顯現體性空，念時即持無不持。
我已親嘗無生法，由觀心故得證悟， 其他密乘方便道，氣脈明點及業印[5]， 念誦真言觀本尊，四種淨住[6]等修觀，大乘權巧方便耳。
雖然親勤修斯法，不能盡斷貪嗔根！ 一切顯境由心起，應觀心性畢境空； 若能常契無生境，供養持戒諸善行，一切法爾得圓滿。
釋迦古那依尊者囑，從此專心修行，獲得了殊勝之覺受及證解。
以後他就成為尊者最親近的出家弟子之一。
以上是尊者在雅龍腹崖攝受釋迦古那法師的故事。
本篇注解： [1]定解：決定的悟解，由現量所證之悟境，不可動搖，故名定解。
[2]指示心性：此即大手印傳法時，上師用特殊方便使弟子立刻見到自己之心性的方法，其法不拘一定之形式。
頗似禅宗之活潑的種種接引法，如棒、喝乃至默言等皆是。
[3]此句本來應該作“洞然明見十方三世齊寂滅”，除十方三世皆同時寂滅外，且有極重之“洞然明明顯顯的看見”的意味。
此處因拘于文體不易譯出，故特别提出。
[4]超越道次第：已經超過五道、十地、四瑜伽等境界而至究竟地也。
[5]業印：或事業手印，即密乘修空樂雙運之法。
亦可簡譯為事印。
[6]四種淨住：或即四梵住修慈、悲、喜、舍定之法。
但譯者不敢确定。
心性猶如大虛空，偶被妄念烏雲遮； 如量上師之口訣，恰如狂飙卷殘雲，妄念自滅光明顯； 此時心中之覺受，一似日月朗晴空，十方三世皆寂滅[3]！ 無可執取離言诠，決定證悟如星現，于一切境樂融融； 法身之體離戲論，六識境顯空幻中， 自然離戲住勝義，超越自他一切境， 無執智慧常相續，三身不離甚奇哉！ 尊者又對釋迦古那說道：“法師啊！不要貪着此生的榮譽和安樂，莫要被名相所縛，而讓名相牽着自己的鼻子到處跑。
應當盡此一生，矢志修行。
你若這樣去做，其他許多人也為仿效你去努力修行的。
我說的這些話，請勞記于心。
” 具足善根諸施主，人生甯非枉勞耶？ 資财甯非幻化耶？輪回甯非性空耶？ 欲樂豈非如夢耶？毀譽豈非谷響耶？ 顯境豈非心性耶？自心豈非佛陀耶？ 佛陀豈非法身耶？法身豈非法性耶？ 開悟之時何感受？親見一切惟心現！ 故應晝夜觀此心！觀心轉深無所見，即于無見而安住。
自己即是大手印，心中亦無有我相，不執識見坦然住； 根本後得無别故，我已超越道次第[4]， 凡所顯現體性空，念時即持無不持。
我已親嘗無生法，由觀心故得證悟， 其他密乘方便道，氣脈明點及業印[5]， 念誦真言觀本尊，四種淨住[6]等修觀，大乘權巧方便耳。
雖然親勤修斯法，不能盡斷貪嗔根！ 一切顯境由心起，應觀心性畢境空； 若能常契無生境，供養持戒諸善行，一切法爾得圓滿。
釋迦古那依尊者囑，從此專心修行，獲得了殊勝之覺受及證解。
以後他就成為尊者最親近的出家弟子之一。
以上是尊者在雅龍腹崖攝受釋迦古那法師的故事。
本篇注解： [1]定解：決定的悟解，由現量所證之悟境，不可動搖，故名定解。
[2]指示心性：此即大手印傳法時，上師用特殊方便使弟子立刻見到自己之心性的方法，其法不拘一定之形式。
頗似禅宗之活潑的種種接引法，如棒、喝乃至默言等皆是。
[3]此句本來應該作“洞然明見十方三世齊寂滅”，除十方三世皆同時寂滅外，且有極重之“洞然明明顯顯的看見”的意味。
此處因拘于文體不易譯出，故特别提出。
[4]超越道次第：已經超過五道、十地、四瑜伽等境界而至究竟地也。
[5]業印：或事業手印，即密乘修空樂雙運之法。
亦可簡譯為事印。
[6]四種淨住：或即四梵住修慈、悲、喜、舍定之法。
但譯者不敢确定。