第十篇 惹瓊巴初遇尊者
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不相關，心離牽挂常安樂；
無有匮乏之恐懼，永離憂患常安樂；
徹悟自心究竟故，一切圓成常安樂；
無需取悅施主故，直心直語常安樂；
無有勞累與懊惱，亦無寂寞常安樂；
不做矯揉或詭詐，行住坦坦常安樂；
所有一切諸行為，皆歸于法常安樂；
心無遊玩旅行欲，離諸疲累常安樂；
此身縱遭砍殺死，心無畏懼常安樂；
小偷大盜不來找，找亦無懼常安樂；
善行順緣自然至，因緣殊勝常安樂；
舍棄一切惡行故，清淨解脫常安樂；
精進積聚福資糧，所行有義常安樂；
無有嗔恨損惱心，自然慈悲常安樂；
斷絕我慢妒嫉故，心自調柔常安樂；
世間八法之過患，恒常觀察自安樂；
于一切法平等觀，遠離愛憎自安樂；
常以自心觀自心，心光透脫自安樂；
心離憂懼與希冀，怡然自在常安樂；
離執光明之本體，廣大寬闊常安樂；
無有分别之智慧，契合法性常安樂；
不離法爾本來境，心契逍遙常安樂；
六識境念随他去，即幻即空常安樂；
五根五識顯光明，妙境無窮常安樂；
心意已斷來和去，法爾常定常安樂；
噫戲！我之快樂多！快樂太多難盡說！
别人之樂我不羨，我今高唱自樂歌。
無有罪業死亦樂，常行善法生亦樂， 修行之樂多如是，我今為汝歌此曲。
施主供養我衣食，此乃上師三寶恩。
噫戲！吾子惹瓊巴，此行安泰如意否？ 惹瓊巴說道：“上師啊！我這一向很好，病也完全治愈了。
從今以後将伴随尊者住山；還祈求您要繼續慈悲攝受我和傳授我口訣！”于是尊者又傳授惹瓊巴進一步的口訣和修法，命他在彩絲洞中繼續修持。
不久，惹瓊巴的覺受和證解都臻于究竟之地步。
以上是密勒日巴在彩絲洞攝受他的心子惹瓊巴的故事。
本篇注解： [1]此句中藏文“bad·hBur·”不知作何解，姑且譯作柱石。
[2]一切種：藏文“kun·gshi”，可能指一切種識或阿賴耶識；亦可能指諸法之本源。
二義相近，據雲後者之成份可能較多，但密勒師亦時用一切種識之字樣。
故此處大概是指一切種識。
[3]見前注，即印度神話中所傳之七聖寶，惟佛陀或轉輪聖王具之。
[4]烏金淨土：此為蓮花生大師之淨土。
蓮師為紅教或舊教甯瑪派之創始人。
為觀音、彌陀與釋迦佛陀三位一體之化身，得最極成就，神通說法無礙。
西藏之有佛法，蓮師之功最偉，其聲望可以說超乎一切各派之成就上師以上。
此處密勒日巴亦随機而祝願共生蓮師淨土，西藏畫密勒像時，常于上方加上蓮花生大師之像，蓋紀念密勒之遇馬爾巴乃由紅教喇嘛之推薦及授記而得成就焉。
亦即是說，此乃由蓮師之加持而引導密勒至有緣之上師處也。
又，密勒遇馬爾巴前曾多年廣學紅教，從師十位。
見第十七篇。
[5]心子：西藏佛法之傳承中常用“心子”一話來表示某某人之最親近，最受上師器重之大弟子、有點像中土“得衣缽”之弟子。
“心子”者如自己的心一樣重要，或深心愛護如親兒子一般的弟子。
[6]麻瘋病：亦名“地王”（即蛇）之病，藏人相信此病為龍蛇作怪而得之病。
[7]此處藏文Lo·hDod·不知作何解，猜想大概是“喜歡多說話”之意。
無有罪業死亦樂，常行善法生亦樂， 修行之樂多如是，我今為汝歌此曲。
施主供養我衣食，此乃上師三寶恩。
噫戲！吾子惹瓊巴，此行安泰如意否？ 惹瓊巴說道：“上師啊！我這一向很好，病也完全治愈了。
從今以後将伴随尊者住山；還祈求您要繼續慈悲攝受我和傳授我口訣！”于是尊者又傳授惹瓊巴進一步的口訣和修法，命他在彩絲洞中繼續修持。
不久，惹瓊巴的覺受和證解都臻于究竟之地步。
以上是密勒日巴在彩絲洞攝受他的心子惹瓊巴的故事。
本篇注解： [1]此句中藏文“bad·hBur·”不知作何解，姑且譯作柱石。
[2]一切種：藏文“kun·gshi”，可能指一切種識或阿賴耶識；亦可能指諸法之本源。
二義相近，據雲後者之成份可能較多，但密勒師亦時用一切種識之字樣。
故此處大概是指一切種識。
[3]見前注，即印度神話中所傳之七聖寶，惟佛陀或轉輪聖王具之。
[4]烏金淨土：此為蓮花生大師之淨土。
蓮師為紅教或舊教甯瑪派之創始人。
為觀音、彌陀與釋迦佛陀三位一體之化身，得最極成就，神通說法無礙。
西藏之有佛法，蓮師之功最偉，其聲望可以說超乎一切各派之成就上師以上。
此處密勒日巴亦随機而祝願共生蓮師淨土，西藏畫密勒像時，常于上方加上蓮花生大師之像，蓋紀念密勒之遇馬爾巴乃由紅教喇嘛之推薦及授記而得成就焉。
亦即是說，此乃由蓮師之加持而引導密勒至有緣之上師處也。
又，密勒遇馬爾巴前曾多年廣學紅教，從師十位。
見第十七篇。
[5]心子：西藏佛法之傳承中常用“心子”一話來表示某某人之最親近，最受上師器重之大弟子、有點像中土“得衣缽”之弟子。
“心子”者如自己的心一樣重要，或深心愛護如親兒子一般的弟子。
[6]麻瘋病：亦名“地王”（即蛇）之病，藏人相信此病為龍蛇作怪而得之病。
[7]此處藏文Lo·hDod·不知作何解，猜想大概是“喜歡多說話”之意。