第八篇 八天女供食的故事
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也不外乎下面這些話，現在你們仔細聽了，如法去修持！
頂禮羅紮馬爾巴足，祈請上師賜加持。
汝等美豔八仙女，供我白米禅定食， 食已身輕精神爽，酬謝此恩為說法，願汝凝神豎耳聽！ 天人善道之國土，雖現殊勝不堅實； 可愛迷人之天子，相戀雖樂速分離。
天人變化諸神通，享用雖豐堕落因。
思念輪回諸苦痛，不覺心風[4]強烈生。
汝等若思修正法，皈依三寶求加持， 思維衆生皆父母，供養承事妙上師，施舍周濟諸貧困， 積善回向六道衆，恒常思念死無常； 常作自身本尊觀，口誦深密真言咒， 深觀空性自明智，恒常調伏降自心。
” 天女們說道：“像我們這樣的無明衆生，煩惱常随此心，恒不分離，請您慈悲傳我們一個恒持正念對治煩惱的法門吧！” 為酬其所請，尊者又道： 頂禮大恩馬爾巴足，祈賜對治調心法。
汝等具信諸天女，若欲恒常修正法， 于内常修深禅定，舍諸作業為莊嚴； 精勤遮治外境擾，身口閑緩作莊嚴； 恒持正念莫間斷，簡行少事作莊嚴； 若逢拂逆之外緣，警策莫使嗔心生； 若得如意寶珠時，慎審降伏貪心熾； 若遭刺心之辱罵，持心莫被幻聲使； 伴侶相随同行時，策警莫生妒嫉心； 若得承事與贊美，自警莫生傲慢心； 于一切時一切行，努力降伏自心魔。
行住坐卧一切時，應觀所現幻化空。
百千大德縱聚議，難說較此更勝法， 今日汝心應歡喜，如我所教勤修持。
天女們聽了此歌，心生歡喜，雀躍恭敬，再度變成灰鴿飛返回天國去了。
尊者亦在服食天女所供之白米後，感覺身心異常爽利，旋即往灰崖金剛堡行去。
這是灰鴿天女供食的故事。
本篇注解： [1]依馬火：音譯，乃藏文經典中表示驚歎之口氣。
[2]六聚：六根：眼、耳、鼻、舌、身、意等根；六塵：色、聲、香、味、觸、法等為六根所緣之外境；六識：由六根與六塵接觸後所産生之識覺，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、及意識。
此六根、六塵、六識亦通稱為十八界。
密勒日巴于歌中常用六聚以代表此六根、六塵及六識，通稱之為六聚。
其中指六個聚識之生起的意味似乎更較著重，如此處”六聚消融于自體”，即自言各種識念及感受皆消融于自心法身之本體。
[3]無願求生淨土：此處密勒尊者以成就者之身份，道出自證萬法一如，色空不二之境界。
果能證得此境界，自然不必需求往生淨土了；但若尚未能徹證諸法一味，或事事無礙之境界者，往生淨土之願求實不可廢也。
尤以吾人所處當前極度混亂之世界而言，淨土實為惟一之實際可行之殊勝方便也。
此處，讀者不可認為密勒尊者反對淨土；此乃對上根人談究竟境界自應如是。
前篇及歌集許多故事中，密勒亦勸人修善回向往生淨土也。
[4]心風：藏文sNyin·Rlun直譯為心風，此詞之含義及用法頗廣，極難翻譯。
許多禅定境界，及沖動之感情皆雲由『心風』生。
此處指後者但心風亦可能指催發殊勝之定慧境界之力能也。
又，見第一篇之注[10]。
汝等美豔八仙女，供我白米禅定食， 食已身輕精神爽，酬謝此恩為說法，願汝凝神豎耳聽！ 天人善道之國土，雖現殊勝不堅實； 可愛迷人之天子，相戀雖樂速分離。
天人變化諸神通，享用雖豐堕落因。
思念輪回諸苦痛，不覺心風[4]強烈生。
汝等若思修正法，皈依三寶求加持， 思維衆生皆父母，供養承事妙上師，施舍周濟諸貧困， 積善回向六道衆，恒常思念死無常； 常作自身本尊觀，口誦深密真言咒， 深觀空性自明智，恒常調伏降自心。
” 天女們說道：“像我們這樣的無明衆生，煩惱常随此心，恒不分離，請您慈悲傳我們一個恒持正念對治煩惱的法門吧！” 為酬其所請，尊者又道： 頂禮大恩馬爾巴足，祈賜對治調心法。
汝等具信諸天女，若欲恒常修正法， 于内常修深禅定，舍諸作業為莊嚴； 精勤遮治外境擾，身口閑緩作莊嚴； 恒持正念莫間斷，簡行少事作莊嚴； 若逢拂逆之外緣，警策莫使嗔心生； 若得如意寶珠時，慎審降伏貪心熾； 若遭刺心之辱罵，持心莫被幻聲使； 伴侶相随同行時，策警莫生妒嫉心； 若得承事與贊美，自警莫生傲慢心； 于一切時一切行，努力降伏自心魔。
行住坐卧一切時，應觀所現幻化空。
百千大德縱聚議，難說較此更勝法， 今日汝心應歡喜，如我所教勤修持。
天女們聽了此歌，心生歡喜，雀躍恭敬，再度變成灰鴿飛返回天國去了。
尊者亦在服食天女所供之白米後，感覺身心異常爽利，旋即往灰崖金剛堡行去。
這是灰鴿天女供食的故事。
本篇注解： [1]依馬火：音譯，乃藏文經典中表示驚歎之口氣。
[2]六聚：六根：眼、耳、鼻、舌、身、意等根；六塵：色、聲、香、味、觸、法等為六根所緣之外境；六識：由六根與六塵接觸後所産生之識覺，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、及意識。
此六根、六塵、六識亦通稱為十八界。
密勒日巴于歌中常用六聚以代表此六根、六塵及六識，通稱之為六聚。
其中指六個聚識之生起的意味似乎更較著重，如此處”六聚消融于自體”，即自言各種識念及感受皆消融于自心法身之本體。
[3]無願求生淨土：此處密勒尊者以成就者之身份，道出自證萬法一如，色空不二之境界。
果能證得此境界，自然不必需求往生淨土了；但若尚未能徹證諸法一味，或事事無礙之境界者，往生淨土之願求實不可廢也。
尤以吾人所處當前極度混亂之世界而言，淨土實為惟一之實際可行之殊勝方便也。
此處，讀者不可認為密勒尊者反對淨土；此乃對上根人談究竟境界自應如是。
前篇及歌集許多故事中，密勒亦勸人修善回向往生淨土也。
[4]心風：藏文sNyin·Rlun直譯為心風，此詞之含義及用法頗廣，極難翻譯。
許多禅定境界，及沖動之感情皆雲由『心風』生。
此處指後者但心風亦可能指催發殊勝之定慧境界之力能也。
又，見第一篇之注[10]。