第六篇 密勒日巴在獨利虛空堡
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徒衆們說道：“尊者的身口意之安樂覺受，實在是稀有難得；請問這些覺受是由何而來的呢？”
密勒日巴說道：“這些快樂覺受都是由證悟自心而生起的！”
徒衆們說道：“我們當然不能達到像您這樣的高的安樂境界，但我們仍希望能得到極少份的一點點安樂，請您慈悲用易解易行的開示，告訴我們怎樣去修持明心見性的法門吧！”
密勒日巴遂為徒衆們宣說《十二心要》：
敬禮殊勝上師足。
汝等若欲明自心，皆應如是而修持。
信心博聞與精進，此三修行之命根， 令彼成長得堅固，則能趨入大安樂，此是修心之根本。
無貪無執無愚蒙，此三修行之盾甲， 穿着輕捷防禦堅，防身铠甲如是尋。
修觀精進與堅忍，此三心之良駒也， 能避衆危馳如飛，雄駒良乘如是尋。
自證自明與自樂，此三心之果實也， 種使成熟食味甘，成熟果實如是尋。
我此十二心要歌，乃我修行所親驗， 自然留露為汝說，應具深信如法行。
徒衆們聽了都生起極大的信心，以後對尊者承事供養不遺餘力。
不久後，尊者要到藥磨雪山去居住。
以上是密勒日巴在獨利虛空堡的故事。
本篇注解： [1]見修行：依藏文原來之程序應為見修行；但因此三字在歌集中應用極廣，非常普遍及重要故，改其秩序為見修行。
因為如果照藏文原來之秩序見修行，則極易讀為“見到修行”。
“修”和“行”，原為二事，中文之“修行”則為一事，為避免誤解起見，過去之譯者皆譯為見、行、修。
這樣義理上不易混淆，在詞藻上亦好得多。
下面略釋見修行。
見：藏文（lTa．Wa．）即見地或了解也；但歌集中所指的見，大抵指大手印見，或空性見，此包括對空性及自心體性之認識，尤其是現量的認識，或現量的見。
比量的認識亦屬必需，但不如現量之重要耳。
行：藏文（sPyob．Pa．）此指行為及修道上之種種活動，處世接物，弘法利生等一切行為皆為行也，但歌集中之行亦多指大手印之行，即由于心契大手印而産生之行為。
修：藏文（sGom．Pa．）即是指定慧之實際修持，尤指大手印之修法。
大手印：藏文（Phyag．rGya．Chen．Po）即密宗之修空性及心地之法門，亦即般若波羅蜜多之實際修法，極似禅宗；除不參話頭外，大手印可以說與禅宗無甚差别。
見拙着佛學四講之大手印願文釋。
又，此見、修、行，亦通一切顯密之教法，不專拘于大手印也。
[2]無有妄念三昧樂：此處藏文可能印錯了。
若依原文（rTag．Pa．Med．Zi．）則應為“無有常住”之意，不大說得适，（rTag．Pa．）大概是（rTog．Pa．）“妄念”之誤，所以照妄念譯。
（原文正确，如理如法。
譯者所揣測是妄解。
） [3]起、正雙融：即是起分，正分或生起次第和圓滿次第合修之法。
[4]無滅萬顯森然樂：前句言“大樂清淨入法界”，此句言于萬顯之大用流行無盡中法爾有廣大交融之樂，與華嚴事事無礙之境界相似。
汝等若欲明自心，皆應如是而修持。
信心博聞與精進，此三修行之命根， 令彼成長得堅固，則能趨入大安樂，此是修心之根本。
無貪無執無愚蒙，此三修行之盾甲， 穿着輕捷防禦堅，防身铠甲如是尋。
修觀精進與堅忍，此三心之良駒也， 能避衆危馳如飛，雄駒良乘如是尋。
自證自明與自樂，此三心之果實也， 種使成熟食味甘，成熟果實如是尋。
我此十二心要歌，乃我修行所親驗， 自然留露為汝說，應具深信如法行。
徒衆們聽了都生起極大的信心，以後對尊者承事供養不遺餘力。
不久後，尊者要到藥磨雪山去居住。
以上是密勒日巴在獨利虛空堡的故事。
本篇注解： [1]見修行：依藏文原來之程序應為見修行；但因此三字在歌集中應用極廣，非常普遍及重要故，改其秩序為見修行。
因為如果照藏文原來之秩序見修行，則極易讀為“見到修行”。
“修”和“行”，原為二事，中文之“修行”則為一事，為避免誤解起見，過去之譯者皆譯為見、行、修。
這樣義理上不易混淆，在詞藻上亦好得多。
下面略釋見修行。
見：藏文（lTa．Wa．）即見地或了解也；但歌集中所指的見，大抵指大手印見，或空性見，此包括對空性及自心體性之認識，尤其是現量的認識，或現量的見。
比量的認識亦屬必需，但不如現量之重要耳。
行：藏文（sPyob．Pa．）此指行為及修道上之種種活動，處世接物，弘法利生等一切行為皆為行也，但歌集中之行亦多指大手印之行，即由于心契大手印而産生之行為。
修：藏文（sGom．Pa．）即是指定慧之實際修持，尤指大手印之修法。
大手印：藏文（Phyag．rGya．Chen．Po）即密宗之修空性及心地之法門，亦即般若波羅蜜多之實際修法，極似禅宗；除不參話頭外，大手印可以說與禅宗無甚差别。
見拙着佛學四講之大手印願文釋。
又，此見、修、行，亦通一切顯密之教法，不專拘于大手印也。
[2]無有妄念三昧樂：此處藏文可能印錯了。
若依原文（rTag．Pa．Med．Zi．）則應為“無有常住”之意，不大說得适，（rTag．Pa．）大概是（rTog．Pa．）“妄念”之誤，所以照妄念譯。
（原文正确，如理如法。
譯者所揣測是妄解。
） [3]起、正雙融：即是起分，正分或生起次第和圓滿次第合修之法。
[4]無滅萬顯森然樂：前句言“大樂清淨入法界”，此句言于萬顯之大用流行無盡中法爾有廣大交融之樂，與華嚴事事無礙之境界相似。