第五篇 密勒日巴于繞馬
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了極大的進益。
某日，繞馬的幾個村民前來參拜尊者，問道：“尊者啊！您喜歡這個地方嗎？心境愉快嗎？” 密勒日巴道：“我很喜歡此地，修行也增益了許多。
” 村民問道：“此地究竟有些什麼好處呢？您在此地的心境又是怎樣呢？請對我們說明一下吧！” 密勒日巴答道： 于此寂靜菩提坳，上有神居大雪山，下列信施衆村集， 後山冰雪為屏障，前有茂密美松林， 盆地草原池渚邊，楊柳搖扶自悠悠。
幽香四溢蓮花處，六足蜂蟲聲嗡嗡， 流繞池畔清溪旁，垂頸白鶴頻回首， 桠樹枝頭衆鳥喧，和風輕舞楊柳枝。
明耀高大群樹巅，猿猴撲跌作遊戲。
谷中寬廣草原上，牲畜走動四覓食， 看守牛羊諸牧童，吹笛歌唱無憂曲。
高山崖洞之頂上，眼界廣闊盡天際， 密勒日巴瑜伽士，俯瞰此景心感慨， 可憐世間諸衆生，皆為貪欲之奴仆，競競各為利養忙； 曆曆目前此情景，令我憶起無常喻， 世間歡樂如泡影，人生一切似夢幻， 于此夢幻虛渺世，執以為實深可憫！ 此景為我增上緣，助我無常幻化觀，天空廣大作我食， 無有散亂禅定觀，定中境象過萬千，無所不現難具說！ 噫戲！三界輪回法，空而能顯甚奇哉！ 來衆聽了都生起了信心，旋即回村各返自居，這是密勒日巴在繞馬居住的第一個故事。
本篇注解： [1]具相：具足圓滿的資格。
[2]“合”、“轉”、“消融”三口訣：此處之合、轉、消融大概是指中陰時密乘行人修行之口訣。
于中陰時外境所現之一切，觀想為本尊壇城與自己和合為一體，自己亦成為本尊，則一面不為中陰業力所轉，一面可以成為化身佛或往生本尊淨土，這是“合”。
“轉”則是中陰時極怖畏及不悅意之惡境現前時，以心意轉變之，使成淨土或善妙之境，如夢修法之轉夢然。
“消”是令一切中陰所現，消融于法身性中歸于空寂，此密乘斷除生死之特殊方便也，此當然又要以生圓二次第及六種成就法為基礎才行。
[3]意身：即意生身或化身。
[4]青稞炒粉：西藏人之主要食糧，為一種大麥，炒熟後磨成粉，沖水成團而食之，極為方便。
[5]吞納石礫：密乘有不食人間食物之種種方法，如吃花、吃草乃至吃小石之辦法，古代有人行之，近代則似斷絕矣。
[6]自甘露：自己身體之種種分泌，由習禅定故，口中會生出特殊分泌，可服之為食。
[7]道行三力：此句直譯應為“菩提心之三力得圓滿”，但此三力不知何指，菩提心亦不知是指向道之心或密乘之明點。
[8]生起次第：此即初步之密乘修法，亦即本尊及壇城觀，把自己凡夫身觀想為佛身，把外境器世間觀想為淨土及壇城，口誦密咒，這樣就能訓練轉染境之世間成為本尊淨土。
如是生起佛慢，次第建立壇城，故名生起次第。
又作本尊觀時，先觀空，由空中生起一種子字；如觀音之種子字為“啥”，由此“啥”字自身變成觀音，再觀外壇城；一切由空及種子字而生起建立，故名生起次第。
生起次第，亦譯作“起分”。
[9]圓滿次第：此為深一層的密乘修法，包括修氣、脈、明點及拙火、幻化、中陰、夢修、轉識及光明等六種成就法，此就嘎舉派而言。
其他各派修法之名稱雖不同，但内容皆大同小異。
圓滿次第就另一意義言則适與上述次第相反，為“由有到無”之觀法，即将外境壇城攝歸自身，自身亦漸次消融于空性中，圓滿次第亦譯為“正分”。
某日，繞馬的幾個村民前來參拜尊者，問道：“尊者啊！您喜歡這個地方嗎？心境愉快嗎？” 密勒日巴道：“我很喜歡此地，修行也增益了許多。
” 村民問道：“此地究竟有些什麼好處呢？您在此地的心境又是怎樣呢？請對我們說明一下吧！” 密勒日巴答道： 于此寂靜菩提坳，上有神居大雪山，下列信施衆村集， 後山冰雪為屏障，前有茂密美松林， 盆地草原池渚邊，楊柳搖扶自悠悠。
幽香四溢蓮花處，六足蜂蟲聲嗡嗡， 流繞池畔清溪旁，垂頸白鶴頻回首， 桠樹枝頭衆鳥喧，和風輕舞楊柳枝。
明耀高大群樹巅，猿猴撲跌作遊戲。
谷中寬廣草原上，牲畜走動四覓食， 看守牛羊諸牧童，吹笛歌唱無憂曲。
高山崖洞之頂上，眼界廣闊盡天際， 密勒日巴瑜伽士，俯瞰此景心感慨， 可憐世間諸衆生，皆為貪欲之奴仆，競競各為利養忙； 曆曆目前此情景，令我憶起無常喻， 世間歡樂如泡影，人生一切似夢幻， 于此夢幻虛渺世，執以為實深可憫！ 此景為我增上緣，助我無常幻化觀，天空廣大作我食， 無有散亂禅定觀，定中境象過萬千，無所不現難具說！ 噫戲！三界輪回法，空而能顯甚奇哉！ 來衆聽了都生起了信心，旋即回村各返自居，這是密勒日巴在繞馬居住的第一個故事。
本篇注解： [1]具相：具足圓滿的資格。
[2]“合”、“轉”、“消融”三口訣：此處之合、轉、消融大概是指中陰時密乘行人修行之口訣。
于中陰時外境所現之一切，觀想為本尊壇城與自己和合為一體，自己亦成為本尊，則一面不為中陰業力所轉，一面可以成為化身佛或往生本尊淨土，這是“合”。
“轉”則是中陰時極怖畏及不悅意之惡境現前時，以心意轉變之，使成淨土或善妙之境，如夢修法之轉夢然。
“消”是令一切中陰所現，消融于法身性中歸于空寂，此密乘斷除生死之特殊方便也，此當然又要以生圓二次第及六種成就法為基礎才行。
[3]意身：即意生身或化身。
[4]青稞炒粉：西藏人之主要食糧，為一種大麥，炒熟後磨成粉，沖水成團而食之，極為方便。
[5]吞納石礫：密乘有不食人間食物之種種方法，如吃花、吃草乃至吃小石之辦法，古代有人行之，近代則似斷絕矣。
[6]自甘露：自己身體之種種分泌，由習禅定故，口中會生出特殊分泌，可服之為食。
[7]道行三力：此句直譯應為“菩提心之三力得圓滿”，但此三力不知何指，菩提心亦不知是指向道之心或密乘之明點。
[8]生起次第：此即初步之密乘修法，亦即本尊及壇城觀，把自己凡夫身觀想為佛身，把外境器世間觀想為淨土及壇城，口誦密咒，這樣就能訓練轉染境之世間成為本尊淨土。
如是生起佛慢，次第建立壇城，故名生起次第。
又作本尊觀時，先觀空，由空中生起一種子字；如觀音之種子字為“啥”，由此“啥”字自身變成觀音，再觀外壇城；一切由空及種子字而生起建立，故名生起次第。
生起次第，亦譯作“起分”。
[9]圓滿次第：此為深一層的密乘修法，包括修氣、脈、明點及拙火、幻化、中陰、夢修、轉識及光明等六種成就法，此就嘎舉派而言。
其他各派修法之名稱雖不同，但内容皆大同小異。
圓滿次第就另一意義言則适與上述次第相反，為“由有到無”之觀法，即将外境壇城攝歸自身，自身亦漸次消融于空性中，圓滿次第亦譯為“正分”。