第二篇 善河降魔記
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[5]意生身：即是胎、卵、濕、化四生中之化生，無血肉實質之身體，僅有心意業力所生之無實質體相，故名意生身。
[6]六聚：指六根：眼、耳、鼻、舌、身、意根；六境：色、聲、香、味、觸、法境；以及此六境六根相接觸而後所生起之六識。
[7]異熟：今生之善惡業力能招感來生之苦樂各種果報。
此異時、異地、異生而成之業果極為堅強，不易轉變，如生而聾、啞、瞎、跛，乃至堕入惡趣之生，皆為異熟，見拙着佛學今诠之業力論篇。
[8]實相：宇宙究竟之實體或真相，就佛法言此實相有種種名，如真如、本性、空性、法界、體性等等，每一名稱隻說出此真理之某方面的性質而已；實相是多方面的，亦可說是無方面的，或一方面的，亦有亦無，非有非無，乃至總說。
此因衆生所執之一多，有無等皆是由自性執而生起；實相無自性故，無可無不可，攝盡一切。
見杜順著《華嚴法界觀門》，及拙著佛學今诠之空性哲學章。
[9]菩提勝行：此句話為說明密宗見之最好代表。
初學行人必須善護諸根，遠離魔障及克服煩惱；開悟後，證實煩惱即菩提，魔障及菩薩勝行之莊嚴，所以煩惱和魔障之逆境越大，越能開顯佛性，增益修行之長進。
密宗常設一喻：燈燭懼風，遇風則滅；森林大火，遇風反助其勢而熾燒。
煩惱、菩提、魔障等亦複如是。
[10]閻浮：古老的印度傳統所影響下之佛教地理觀中所說的四大部洲。
吾人所住為南瞻部洲，又名閻浮，北廣而南狹，實指印度之地形也。
[11]殊勝菩提心：菩提心較一切殊勝，為世、出世間一切善樂之因故，故名殊勝菩提心。
[12]法爾：自然如是的，本來就是如此的，不加造作使之成的。
形容此狀佛典中用“法爾”一詞，取“法本來即爾故”之義而加以延伸者也。
此處編者注釋不如理如法，莫取其說。
（欲揣摩密勒尊者歌集的朋友，應全心放在體悟尊者的開示上，盡量少看注釋。
譯者因局限于對佛法的解悟程度，注釋中多有不如法之處，整理過程中并不一一标注。
此處特加指出，是因為這個注釋的知見是外道論義。
——慧傑） [13]無生境：即空性的境界，無生即空，衆生見諸法生滅、流轉，而實際上生滅皆為幻相無實，于畢竟空之境界中，一切法從沒有出生過，故名無生。
（此處編者注釋非正知見，莫取其說。
） [14]地、道：地，指悟道之菩薩之種種階段，普通謂有十地。
道，指五道：即資糧道、加行道、見道、修道、無修道。
地道指從初發菩提心學佛直至成佛中間所經過之重重階段。
[15]無生之遊戲：萬用流行變化無盡之現象界，就悟道人之觀點而論，皆為空性或無生之法爾顯現遊戲。
空幻一如，空色一如，色即是空，空即是色，亦無非說明此理也。
[16]那諾傳承：指那諾巴尊者之傳承教法。
[17]方便道：密乘以善巧方便之法要引導行者使之疾速悟道故名方便道。
取其巧妙善巧之義，如種種氣脈觀，及六種成就觀法即是，頗盡善巧方便也。
[18]生、圓、二次第：全名生起次第及圓滿次第，又簡譯為“定”、“正”分，生起次第或起分乃生起本尊佛或壇城觀之修法以成就化身佛之因，同時訓練基本禅定及密乘修持。
圓滿次第或正分，則是進一步的轉變身心之修法，由調伏業氣及煩惱，使之轉變為光明及五智，包括證取法、報、化三身之修法，此二次第為無上密乘之根本教法。
[19]、[20]洞見内脈……大千境界：悟道者由心氣得自在，故知外境不但是唯心所現，且此肉體之氣、脈，亦與自心及外境不可分，故外境亦是自身之氣脈之所現。
能于心氣和氣脈得自在，就能發出神通轉變外境，蓋外五塵（境），與内五塵（根）同源同根，不可分割，故内變則外亦變也，此佛教中神通成就之根本原理，顯教言之不詳耳。
[21]消溶法性中：一切法由法性生，亦歸攝消溶于法性中，心契本體攝歸妄念于大手印定，則自然消溶于法性中矣。
[22]秘密金剛杵：金剛杵本為密宗之法器，此處則指男根。
此段文表示對男女性行為早已超脫，心中毫無粘滞及挂礙，性關系在世間法上是最敏感的忌諱（Taboo）和造成種種煩惱的原因。
佛法順世亦不得不如此，尤其小乘視性行為如毒蛇猛獸，因此就力求解脫，斷舍牽纏而言，自亦屬必需者，但此乃行之必需者也，見則不同；行需穩實，而見則需高超解脫，此禅宗名言：“不貴汝行履，隻貴汝見地也！”此處，諸魔以女人之性器來驚吓密勒，密勒索性以男根插入石穴，示雙運相，心中對性交一事哪有什麼逃避及罪惡感呢？性交亦不過是法爾如是的一種遊戲罷了。
對一切無挂礙，對“性”自亦如是，根本沒有把“性”當做一回了不起的事，早已超脫故，早已無需故，有無性關系皆能自在，才是密乘悟道者之憑證。
若懼怕女根，則有分别，潛意識中對性欲仍有極大之誘惑，因此要拒絕此誘惑，所以發生懼畏而堅拒之。
密勒日巴經常大半裸體，男根時露于外，滿不在乎也。
見後面許多故事中，及密勒傳。
[6]六聚：指六根：眼、耳、鼻、舌、身、意根；六境：色、聲、香、味、觸、法境；以及此六境六根相接觸而後所生起之六識。
[7]異熟：今生之善惡業力能招感來生之苦樂各種果報。
此異時、異地、異生而成之業果極為堅強，不易轉變，如生而聾、啞、瞎、跛，乃至堕入惡趣之生，皆為異熟，見拙着佛學今诠之業力論篇。
[8]實相：宇宙究竟之實體或真相，就佛法言此實相有種種名，如真如、本性、空性、法界、體性等等，每一名稱隻說出此真理之某方面的性質而已；實相是多方面的，亦可說是無方面的，或一方面的，亦有亦無，非有非無，乃至總說。
此因衆生所執之一多，有無等皆是由自性執而生起；實相無自性故，無可無不可，攝盡一切。
見杜順著《華嚴法界觀門》，及拙著佛學今诠之空性哲學章。
[9]菩提勝行：此句話為說明密宗見之最好代表。
初學行人必須善護諸根，遠離魔障及克服煩惱；開悟後，證實煩惱即菩提，魔障及菩薩勝行之莊嚴，所以煩惱和魔障之逆境越大，越能開顯佛性，增益修行之長進。
密宗常設一喻：燈燭懼風，遇風則滅；森林大火，遇風反助其勢而熾燒。
煩惱、菩提、魔障等亦複如是。
[10]閻浮：古老的印度傳統所影響下之佛教地理觀中所說的四大部洲。
吾人所住為南瞻部洲，又名閻浮，北廣而南狹，實指印度之地形也。
[11]殊勝菩提心：菩提心較一切殊勝，為世、出世間一切善樂之因故，故名殊勝菩提心。
[12]法爾：自然如是的，本來就是如此的，不加造作使之成的。
形容此狀佛典中用“法爾”一詞，取“法本來即爾故”之義而加以延伸者也。
此處編者注釋不如理如法，莫取其說。
（欲揣摩密勒尊者歌集的朋友，應全心放在體悟尊者的開示上，盡量少看注釋。
譯者因局限于對佛法的解悟程度，注釋中多有不如法之處，整理過程中并不一一标注。
此處特加指出，是因為這個注釋的知見是外道論義。
——慧傑） [13]無生境：即空性的境界，無生即空，衆生見諸法生滅、流轉，而實際上生滅皆為幻相無實，于畢竟空之境界中，一切法從沒有出生過，故名無生。
（此處編者注釋非正知見，莫取其說。
） [14]地、道：地，指悟道之菩薩之種種階段，普通謂有十地。
道，指五道：即資糧道、加行道、見道、修道、無修道。
地道指從初發菩提心學佛直至成佛中間所經過之重重階段。
[15]無生之遊戲：萬用流行變化無盡之現象界，就悟道人之觀點而論，皆為空性或無生之法爾顯現遊戲。
空幻一如，空色一如，色即是空，空即是色，亦無非說明此理也。
[16]那諾傳承：指那諾巴尊者之傳承教法。
[17]方便道：密乘以善巧方便之法要引導行者使之疾速悟道故名方便道。
取其巧妙善巧之義，如種種氣脈觀，及六種成就觀法即是，頗盡善巧方便也。
[18]生、圓、二次第：全名生起次第及圓滿次第，又簡譯為“定”、“正”分，生起次第或起分乃生起本尊佛或壇城觀之修法以成就化身佛之因，同時訓練基本禅定及密乘修持。
圓滿次第或正分，則是進一步的轉變身心之修法，由調伏業氣及煩惱，使之轉變為光明及五智，包括證取法、報、化三身之修法，此二次第為無上密乘之根本教法。
[19]、[20]洞見内脈……大千境界：悟道者由心氣得自在，故知外境不但是唯心所現，且此肉體之氣、脈，亦與自心及外境不可分，故外境亦是自身之氣脈之所現。
能于心氣和氣脈得自在，就能發出神通轉變外境，蓋外五塵（境），與内五塵（根）同源同根，不可分割，故内變則外亦變也，此佛教中神通成就之根本原理，顯教言之不詳耳。
[21]消溶法性中：一切法由法性生，亦歸攝消溶于法性中，心契本體攝歸妄念于大手印定，則自然消溶于法性中矣。
[22]秘密金剛杵：金剛杵本為密宗之法器，此處則指男根。
此段文表示對男女性行為早已超脫，心中毫無粘滞及挂礙，性關系在世間法上是最敏感的忌諱（Taboo）和造成種種煩惱的原因。
佛法順世亦不得不如此，尤其小乘視性行為如毒蛇猛獸，因此就力求解脫，斷舍牽纏而言，自亦屬必需者，但此乃行之必需者也，見則不同；行需穩實，而見則需高超解脫，此禅宗名言：“不貴汝行履，隻貴汝見地也！”此處，諸魔以女人之性器來驚吓密勒，密勒索性以男根插入石穴，示雙運相，心中對性交一事哪有什麼逃避及罪惡感呢？性交亦不過是法爾如是的一種遊戲罷了。
對一切無挂礙，對“性”自亦如是，根本沒有把“性”當做一回了不起的事，早已超脫故，早已無需故，有無性關系皆能自在，才是密乘悟道者之憑證。
若懼怕女根，則有分别，潛意識中對性欲仍有極大之誘惑，因此要拒絕此誘惑，所以發生懼畏而堅拒之。
密勒日巴經常大半裸體，男根時露于外，滿不在乎也。
見後面許多故事中，及密勒傳。