第一篇 密勒拾柴記
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[7]那諾那法：亦即那諾巴尊者所傳出之六種成就法，包括拙火瑜伽，幻化身瑜伽，光明瑜伽，中陰瑜伽，遷識瑜伽，和夢修瑜伽法。
見張蓮菩提譯六種成就法，自由出版社印行。
[8]大力：密勒日巴在未修正法前，曾學習誅法，報仇殺人，其誅法頗具靈驗及大力，故馬爾巴尊者戲呼之道“大力”，于是“大力”，就成為密勒日巴的一個綽号，見密勒傳。
[9]八風：又名世間八法。
即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
[10]心風：藏文snYin·rlun。
此詞所用之義甚複雜，許多疾病西藏人皆謂心風不調故而起，故指疾病之因，或不适，煩惱之因。
但此處密勒日巴之所謂心風，乃指心輪氣脈通後，所生之心氣（Mind‐prana）之現象。
心輪，就密教言為悟道及禅定經驗之樞紐。
開悟時心輪必須打通。
此僅就泛泛之密教常識而言，至于心風之嚴格定義，解說，作用等等，則非譯者所能知也。
[11]阿咱馬：普通指印度之孟加拉人，此處似泛指由印度來之鬼怪。
[12]覺受與證解：覺受（Nyams）者，行人于修持止觀中所得之親驗的境界也。
覺受除泛指一切禅定或慧觀之境界覺受外，此書所用此字則多指相似的證悟或境界；而證解（rTogs·Pa·）則為真正的證悟。
修行人每易誤認相似之悟境（覺受），為真實究竟的悟境（證解），所以會産生各種慢心及驕狂和誤解；辨别覺受與證解為學密之要事，禅宗公案中亦屢見此類事。
又覺受與證解非僅指大手印修法而言，乃通顯密一切修法。
如加行道四位，則是覺受，至初地才是證悟；而初地所悟之真如不動性又隻能算是覺受，要至第八不動地才是真正地證解，如是類推。
[13]二種菩提心：通常指行菩提心和願菩提心。
願菩提心是生起清淨的願望欲令自他一切衆生達成菩提或佛果。
行菩提心則是為了達成此目的，誓願去實行六度和其他之一切善行。
菩提心（Bodhicitta）一詞，其含義及用法，極為廣大複雜，可以包括一切大乘之教法。
大乘之因、道、果，亦皆依此心為依據為準繩。
密宗對菩提心又有其他之用法，如紅、白菩提心，乃指身體中之兩極陰陽相反而又相成之精液及勢能，或泛指身中所分泌與禅定有密切關系的各種液體。
[14]忿怒本尊觀：密宗行人終生修持與自己因緣相應之某菩薩或佛（例如觀音或不動佛）；依靠于彼，由佑于彼，念念不忘，一心依持，是為本尊。
本尊觀則是密法中修觀之一種，觀想自己變成本尊，無二差别。
此蓋基于衆生與佛陀本來無二見之見地而付諸于實際之修觀方便也。
密宗之佛菩薩，不是一味的顯現和平及慈愛的相貌，亦有顯現忿怒，威猛之像者；其理由是降伏一切諸魔障故，而有此種表法及示現。
[15]如實通達：真真實實如其本性之通達。
[16]空明之體：見前注[1]“光明大手印”，略言之，心之内容無非空與明而已；思想之流轉乃心之明分之流行變化，由此而有生死流轉之現象界，妄念消融于明之極處，則空性顯現而達成明空不二之境界。
[17]四魔：病魔、中斷魔、死魔、煩惱魔。
[18]三力：此三力指雪山豹或老虎之三種威力，内容不詳。
[19]三力圓滿：見前注。
[20]黑白兩道：黑道指邪道，白道指善道。
[21]佛慢：作本尊觀時，自己成為佛陀能降伏一切魔障，故道“慢”。
[22]心住空性：此處之藏文：Thugs·Dam·Gyis·Na·rgyal。
意不太明；各字典皆說是指升起本尊佛慢。
但依故事看來則密勒日巴最先用密咒驅魔（等于佛慢）而無效，故此處之“慢”，大概系指一種心性空性與佛慢合一之無所懼畏之決信把握，否則整個故事則不易講通了。
[23]那牙嘎：印度一有名之魔鬼，時常來擾亂密宗行者。
見張蓮菩提譯六種成就法，自由出版社印行。
[8]大力：密勒日巴在未修正法前，曾學習誅法，報仇殺人，其誅法頗具靈驗及大力，故馬爾巴尊者戲呼之道“大力”，于是“大力”，就成為密勒日巴的一個綽号，見密勒傳。
[9]八風：又名世間八法。
即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
[10]心風：藏文snYin·rlun。
此詞所用之義甚複雜，許多疾病西藏人皆謂心風不調故而起，故指疾病之因，或不适，煩惱之因。
但此處密勒日巴之所謂心風，乃指心輪氣脈通後，所生之心氣（Mind‐prana）之現象。
心輪，就密教言為悟道及禅定經驗之樞紐。
開悟時心輪必須打通。
此僅就泛泛之密教常識而言，至于心風之嚴格定義，解說，作用等等，則非譯者所能知也。
[11]阿咱馬：普通指印度之孟加拉人，此處似泛指由印度來之鬼怪。
[12]覺受與證解：覺受（Nyams）者，行人于修持止觀中所得之親驗的境界也。
覺受除泛指一切禅定或慧觀之境界覺受外，此書所用此字則多指相似的證悟或境界；而證解（rTogs·Pa·）則為真正的證悟。
修行人每易誤認相似之悟境（覺受），為真實究竟的悟境（證解），所以會産生各種慢心及驕狂和誤解；辨别覺受與證解為學密之要事，禅宗公案中亦屢見此類事。
又覺受與證解非僅指大手印修法而言，乃通顯密一切修法。
如加行道四位，則是覺受，至初地才是證悟；而初地所悟之真如不動性又隻能算是覺受，要至第八不動地才是真正地證解，如是類推。
[13]二種菩提心：通常指行菩提心和願菩提心。
願菩提心是生起清淨的願望欲令自他一切衆生達成菩提或佛果。
行菩提心則是為了達成此目的，誓願去實行六度和其他之一切善行。
菩提心（Bodhicitta）一詞，其含義及用法，極為廣大複雜，可以包括一切大乘之教法。
大乘之因、道、果，亦皆依此心為依據為準繩。
密宗對菩提心又有其他之用法，如紅、白菩提心，乃指身體中之兩極陰陽相反而又相成之精液及勢能，或泛指身中所分泌與禅定有密切關系的各種液體。
[14]忿怒本尊觀：密宗行人終生修持與自己因緣相應之某菩薩或佛（例如觀音或不動佛）；依靠于彼，由佑于彼，念念不忘，一心依持，是為本尊。
本尊觀則是密法中修觀之一種，觀想自己變成本尊，無二差别。
此蓋基于衆生與佛陀本來無二見之見地而付諸于實際之修觀方便也。
密宗之佛菩薩，不是一味的顯現和平及慈愛的相貌，亦有顯現忿怒，威猛之像者；其理由是降伏一切諸魔障故，而有此種表法及示現。
[15]如實通達：真真實實如其本性之通達。
[16]空明之體：見前注[1]“光明大手印”，略言之，心之内容無非空與明而已；思想之流轉乃心之明分之流行變化，由此而有生死流轉之現象界，妄念消融于明之極處，則空性顯現而達成明空不二之境界。
[17]四魔：病魔、中斷魔、死魔、煩惱魔。
[18]三力：此三力指雪山豹或老虎之三種威力，内容不詳。
[19]三力圓滿：見前注。
[20]黑白兩道：黑道指邪道，白道指善道。
[21]佛慢：作本尊觀時，自己成為佛陀能降伏一切魔障，故道“慢”。
[22]心住空性：此處之藏文：Thugs·Dam·Gyis·Na·rgyal。
意不太明；各字典皆說是指升起本尊佛慢。
但依故事看來則密勒日巴最先用密咒驅魔（等于佛慢）而無效，故此處之“慢”，大概系指一種心性空性與佛慢合一之無所懼畏之決信把握，否則整個故事則不易講通了。
[23]那牙嘎：印度一有名之魔鬼，時常來擾亂密宗行者。