一體同觀分第十八
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标異現奇，來向人炫示。
說是，哦！你看我！我知道的東西，你們都不知道。
你一有這種的毛病，那也就快沒有天眼了，也快沒有了。
為什麼呢？你一有自滿的心，你一有，說是我這個可以比你，超過你了。
那也就有這種的貢高的心，這都叫有我執了。
好像前邊那個菩薩也沒有度生的相，也沒有嚴土的相。
為什麼呢？就因為叫他沒有我執，把我呀，放下它。
你如果得了天眼，得了肉眼，你有了我執，你看！我有天眼，你沒有，你現在，哈哈！還不行呢！那就有了我執了；有我執，這個天眼就看得清楚的，你會看得不清楚一點；你看得不清楚，就根本就看不見了。
就有這麼重要的關系，所以這個佛法要真正明白才算；不真正明白就有了，或者有的時候也會弄錯了。
“如來有肉眼不”：這個須菩提說，“如是。
世尊。
”如來是有肉眼的，“如來有肉眼”。
“須菩提。
于意雲何。
如來有天眼不”：如來有這個天眼嗎？“如是。
世尊”：須菩提說，是的，“如來有天眼”。
“須菩提。
于意雲何。
如來有慧眼不”：這“慧眼”就是智慧眼。
這個智慧眼，能明辨是非，一看！知道這個事情是真的是假的，就知道了。
那麼這個沒有智慧的人，他以是為非，以非為是；有智慧的人，是就是是，非就是非，不能混合的，這叫有智慧眼。
有智慧眼的人，這就不會愚癡了；你愚癡的人也就不會有智慧眼。
這智慧眼，最要緊的。
我們每一個人，為什麼要研究佛法，也就因為要栽培我們自己的智慧眼。
那麼釋迦牟尼佛這樣問須菩提，須菩提就說了，“如是。
世尊。
”說，“如是。
世尊。
如來有慧眼。
” “須菩提。
于意雲何。
如來有法眼不。
如是。
世尊。
如來有法眼”：這個釋迦牟尼佛又問，說，須菩提！在你的意思怎麼樣？如來有這個法眼嗎？“如是”，須菩提說，“如是。
世尊。
如來有法眼。
”“須菩提。
于意雲何。
如來有佛眼不”：那麼前邊那四種的眼，須菩提都答得對了。
所以，佛恐怕他還不清楚，所以又問，“如來有佛眼不。
”“如是。
世尊。
”須菩提說，“如來有佛眼。
”“須菩提。
于意雲何”：須菩提！在你的意思裡怎樣子？“如恒河中所有沙”：好像，前邊那恒河中所有的沙，“佛說是沙不”：佛說這個是沙，是不是沙呢？“如是。
世尊。
如來說是沙”：那麼須菩提就說，“如是”，是這樣子，如來說這個沙也就是沙，“世尊。
如來說是沙。
” 須菩提。
于意雲何。
如一恒河中所有沙。
有如是沙等恒河。
是諸恒河所有沙數佛世界。
如是。
甯為多不。
甚多。
世尊。
佛告須菩提。
爾所國土中。
所有衆生若幹種心。
如來悉知。
何以故。
如來說諸心皆為非心。
是名為心。
所以者何。
須菩提。
過去心不可得。
現在心不可得。
未來心不可得。
“須菩提。
于意雲何”：在你的意思裡怎樣子啊？“如一恒河中所有沙”：比方說，這一個恒河裡頭所有沙，“有如是沙等恒河”：有，這一個恒河裡頭所有的沙這麼多的恒河，每一粒恒河沙作一個恒河來計算，“有如是沙等恒河。
”“是諸恒河所有沙數”：這一切的恒河裡邊所有的沙數，“佛世界。
如是”：佛的世界好像這麼多。
“甯為多不”：你說這個佛的世界多不多呢？“甚多。
世尊”：這個須菩提說，這很多的，世尊。
“佛告須菩提”：佛告訴須菩提，“爾所國土中”：這個“爾所”，就是如許，當如許講，就像這麼多的國家。
這個“爾”，不是說你那個國土中。
這個“爾所”就是如許。
如，就如是這個如；許，就是許可的許：如許就是像這麼多國土中。
“所有衆生”：這麼多國土裡邊所有的衆生，“若幹種心。
”“若幹種心”，就是他們那麼多的衆生，有那麼多的種心。
“如來悉知”：如來，每一個衆生有什麼心，如來都知道。
“何以故”呢？什麼緣故呢？“如來說”：如來說過，“諸心皆為非心”：這一切衆生的這個諸心，皆為非心，這不是真心，“是名為心。
”這不過都是一個凡夫衆生的普通的心而已。
“所以者何”：所以的緣故是什麼道理呢？須菩提，我現在簡單一點告訴你，“過去心不可得”：這所謂的過去的心也不可得，無所得；現在的心也無所得；未來的心也不可得。
為什麼呢？你說這個是過
說是，哦！你看我！我知道的東西，你們都不知道。
你一有這種的毛病，那也就快沒有天眼了，也快沒有了。
為什麼呢？你一有自滿的心，你一有，說是我這個可以比你，超過你了。
那也就有這種的貢高的心，這都叫有我執了。
好像前邊那個菩薩也沒有度生的相，也沒有嚴土的相。
為什麼呢？就因為叫他沒有我執，把我呀，放下它。
你如果得了天眼，得了肉眼，你有了我執，你看！我有天眼，你沒有，你現在，哈哈！還不行呢！那就有了我執了；有我執，這個天眼就看得清楚的，你會看得不清楚一點；你看得不清楚，就根本就看不見了。
就有這麼重要的關系，所以這個佛法要真正明白才算；不真正明白就有了，或者有的時候也會弄錯了。
“如來有肉眼不”：這個須菩提說，“如是。
世尊。
”如來是有肉眼的，“如來有肉眼”。
“須菩提。
于意雲何。
如來有天眼不”：如來有這個天眼嗎？“如是。
世尊”：須菩提說，是的，“如來有天眼”。
“須菩提。
于意雲何。
如來有慧眼不”：這“慧眼”就是智慧眼。
這個智慧眼，能明辨是非，一看！知道這個事情是真的是假的，就知道了。
那麼這個沒有智慧的人，他以是為非，以非為是；有智慧的人，是就是是，非就是非，不能混合的，這叫有智慧眼。
有智慧眼的人，這就不會愚癡了；你愚癡的人也就不會有智慧眼。
這智慧眼，最要緊的。
我們每一個人，為什麼要研究佛法，也就因為要栽培我們自己的智慧眼。
那麼釋迦牟尼佛這樣問須菩提，須菩提就說了，“如是。
世尊。
”說，“如是。
世尊。
如來有慧眼。
” “須菩提。
于意雲何。
如來有法眼不。
如是。
世尊。
如來有法眼”：這個釋迦牟尼佛又問，說，須菩提！在你的意思怎麼樣？如來有這個法眼嗎？“如是”，須菩提說，“如是。
世尊。
如來有法眼。
”“須菩提。
于意雲何。
如來有佛眼不”：那麼前邊那四種的眼，須菩提都答得對了。
所以，佛恐怕他還不清楚，所以又問，“如來有佛眼不。
”“如是。
世尊。
”須菩提說，“如來有佛眼。
”“須菩提。
于意雲何”：須菩提！在你的意思裡怎樣子？“如恒河中所有沙”：好像，前邊那恒河中所有的沙，“佛說是沙不”：佛說這個是沙，是不是沙呢？“如是。
世尊。
如來說是沙”：那麼須菩提就說，“如是”，是這樣子，如來說這個沙也就是沙，“世尊。
如來說是沙。
” 須菩提。
于意雲何。
如一恒河中所有沙。
有如是沙等恒河。
是諸恒河所有沙數佛世界。
如是。
甯為多不。
甚多。
世尊。
佛告須菩提。
爾所國土中。
所有衆生若幹種心。
如來悉知。
何以故。
如來說諸心皆為非心。
是名為心。
所以者何。
須菩提。
過去心不可得。
現在心不可得。
未來心不可得。
“須菩提。
于意雲何”：在你的意思裡怎樣子啊？“如一恒河中所有沙”：比方說，這一個恒河裡頭所有沙，“有如是沙等恒河”：有，這一個恒河裡頭所有的沙這麼多的恒河，每一粒恒河沙作一個恒河來計算，“有如是沙等恒河。
”“是諸恒河所有沙數”：這一切的恒河裡邊所有的沙數，“佛世界。
如是”：佛的世界好像這麼多。
“甯為多不”：你說這個佛的世界多不多呢？“甚多。
世尊”：這個須菩提說，這很多的，世尊。
“佛告須菩提”：佛告訴須菩提，“爾所國土中”：這個“爾所”，就是如許，當如許講，就像這麼多的國家。
這個“爾”，不是說你那個國土中。
這個“爾所”就是如許。
如，就如是這個如；許，就是許可的許：如許就是像這麼多國土中。
“所有衆生”：這麼多國土裡邊所有的衆生，“若幹種心。
”“若幹種心”，就是他們那麼多的衆生，有那麼多的種心。
“如來悉知”：如來，每一個衆生有什麼心，如來都知道。
“何以故”呢？什麼緣故呢？“如來說”：如來說過，“諸心皆為非心”：這一切衆生的這個諸心，皆為非心，這不是真心，“是名為心。
”這不過都是一個凡夫衆生的普通的心而已。
“所以者何”：所以的緣故是什麼道理呢？須菩提，我現在簡單一點告訴你，“過去心不可得”：這所謂的過去的心也不可得，無所得；現在的心也無所得；未來的心也不可得。
為什麼呢？你說這個是過