一相無相分第九
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須菩提。
于意雲何。
須陀洹能作是念。
我得須陀洹果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
須陀洹名為入流。
而無所入。
不入色聲香味觸法。
是名須陀洹。
釋迦牟尼佛，恐怕一般人還不明白這個實相般若的道理，所以，又設一個比喻來問須菩提。
釋迦牟尼佛叫一聲，說，“須菩提。
于意雲何”：在你的意思裡是怎麼樣子啊？這小果的聖人是初果須陀洹果；“須陀洹”，是證初果的阿羅漢，這是小乘裡頭的初果，這叫見道位。
這個初果呢，它破八十八品的見惑，能以這個十六心來斷惑證真。
什麼叫十六心呢？這十六心，就是在欲界；六欲天的欲界，斷欲界八十八品的見惑。
怎麼叫見惑呢？就是對境起貪愛，這叫見惑。
對着這個境界上，生出一種貪心和愛心，這就叫見惑。
你要沒看見的時候呢，就沒有這種貪心，也沒有這種愛心；見着了，也不知道為什麼它就生出這種貪心出來了，就生出這種愛心來。
這叫對境，對着個境界生出一種貪愛。
它就叫見惑。
見惑有八十八品這麼多。
它以十六心來斷這個見惑。
十六心是什麼呢？就是在苦集滅道，這四谛，欲界上，有這個八心。
八心是什麼呢？就是苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍，這是四心的次第。
又有苦法智、集法智、滅法智、道法智，這是欲界的八心。
那麽又色界有八心。
色界的就是苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍，這四心。
又有苦類智（智就是智慧的這個智；前邊那是個忍，現在這是個智）、集類智、滅類智、道類智，這是四谛─苦集滅道在色界的這四智。
那麽合起來，這叫十六心，這是在教相裡頭的。
在這個十六心；在十五心道類忍這個時候，斷見惑的時候，這個地方叫初果向。
等到第十六道類智，得到這個道類智，這十六心圓了，這叫證初果。
道類忍這個時候，叫初果向。
這個初果，已經證到初果，然後，就要向二果了；要到二果了，證到二果上，還沒有證的。
這個有一個名詞，叫什麼呢？叫無間道。
無間，就是無間地獄那個無間，但是這個叫無間道。
這個無間道，這是正斷惑的時候，它叫無間道。
你等得到道類智的時候，這叫已經斷惑斷了，這叫解脫道；這個時候，叫解脫道，得到解脫了。
這個怎麼叫果呢？這個果，就是好像這個果木結果了。
它這是結了果了，但是還沒有成熟；到成熟了，收成了，那就是叫道。
所以這初果也叫果；二果也叫果；三果也叫果；四果就叫阿羅漢道了。
阿羅漢道呢，它就是好像這果成熟了，它就叫阿羅漢道，收回來了。
在初果叫見道位，二果、三果呢，都叫修道位，等四果呢，叫無學位。
這初果須陀洹；須陀洹是梵語，翻到中文，就叫入流。
怎麼叫入流呢？入流，是逆凡夫六塵流，和凡夫這個六塵流相逆了；入聖人法性流，入小果的聖人法性的裡邊來了。
這個流，也就是一類一類的意思，入到聖人之類的同類裡邊。
所以現在說，“須陀洹能作是念”：釋迦牟尼佛問須菩提，說是，須陀洹，證到初果小乘的聖人這個果位，他可以作這種的念嗎？他可以這樣想嗎？想什麼呢？說：“我得須陀洹果。
”他說，哦！我已經得到須陀洹果啦！他可不可以這樣的想呢？ 須菩提言：“不也。
”須菩提說，不可以的！那他不應該有這種的念頭的。
“世尊”，說啊，“世尊。
何以故”呢？什麼緣故他不應該有這種的想念呢？“須陀洹”：因為，須陀洹他這個果位，“名為入流。
”他的名字叫入流，“而無所入”；無所入，也沒有所入。
雖然他叫入流“而無所入”。
“不入色聲香味觸法”：他呀，怎麼叫證了初果了？他不被這個色聲香味觸法所轉了。
他能，見色也不迷，見聲塵也不迷，香塵也不迷，味塵也不迷，觸塵、法塵，統統他都無所執着了。
他因為無所執着，所以就有這個初果的名。
這初果雖然名為入流，可是根本就是一個名字。
名字是沒有一個實體的。
所以，這個須陀洹，他也就不應該作這種的念頭，說，我已經得了須陀洹果了，他不應該有這種念頭。
須菩提。
于意雲何。
斯陀含能作是念。
我得斯陀含果不。
須菩提言。
不也
于意雲何。
須陀洹能作是念。
我得須陀洹果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
須陀洹名為入流。
而無所入。
不入色聲香味觸法。
是名須陀洹。
釋迦牟尼佛，恐怕一般人還不明白這個實相般若的道理，所以，又設一個比喻來問須菩提。
釋迦牟尼佛叫一聲，說，“須菩提。
于意雲何”：在你的意思裡是怎麼樣子啊？這小果的聖人是初果須陀洹果；“須陀洹”，是證初果的阿羅漢，這是小乘裡頭的初果，這叫見道位。
這個初果呢，它破八十八品的見惑，能以這個十六心來斷惑證真。
什麼叫十六心呢？這十六心，就是在欲界；六欲天的欲界，斷欲界八十八品的見惑。
怎麼叫見惑呢？就是對境起貪愛，這叫見惑。
對着這個境界上，生出一種貪心和愛心，這就叫見惑。
你要沒看見的時候呢，就沒有這種貪心，也沒有這種愛心；見着了，也不知道為什麼它就生出這種貪心出來了，就生出這種愛心來。
這叫對境，對着個境界生出一種貪愛。
它就叫見惑。
見惑有八十八品這麼多。
它以十六心來斷這個見惑。
十六心是什麼呢？就是在苦集滅道，這四谛，欲界上，有這個八心。
八心是什麼呢？就是苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍，這是四心的次第。
又有苦法智、集法智、滅法智、道法智，這是欲界的八心。
那麽又色界有八心。
色界的就是苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍，這四心。
又有苦類智（智就是智慧的這個智；前邊那是個忍，現在這是個智）、集類智、滅類智、道類智，這是四谛─苦集滅道在色界的這四智。
那麽合起來，這叫十六心，這是在教相裡頭的。
在這個十六心；在十五心道類忍這個時候，斷見惑的時候，這個地方叫初果向。
等到第十六道類智，得到這個道類智，這十六心圓了，這叫證初果。
道類忍這個時候，叫初果向。
這個初果，已經證到初果，然後，就要向二果了；要到二果了，證到二果上，還沒有證的。
這個有一個名詞，叫什麼呢？叫無間道。
無間，就是無間地獄那個無間，但是這個叫無間道。
這個無間道，這是正斷惑的時候，它叫無間道。
你等得到道類智的時候，這叫已經斷惑斷了，這叫解脫道；這個時候，叫解脫道，得到解脫了。
這個怎麼叫果呢？這個果，就是好像這個果木結果了。
它這是結了果了，但是還沒有成熟；到成熟了，收成了，那就是叫道。
所以這初果也叫果；二果也叫果；三果也叫果；四果就叫阿羅漢道了。
阿羅漢道呢，它就是好像這果成熟了，它就叫阿羅漢道，收回來了。
在初果叫見道位，二果、三果呢，都叫修道位，等四果呢，叫無學位。
這初果須陀洹；須陀洹是梵語，翻到中文，就叫入流。
怎麼叫入流呢？入流，是逆凡夫六塵流，和凡夫這個六塵流相逆了；入聖人法性流，入小果的聖人法性的裡邊來了。
這個流，也就是一類一類的意思，入到聖人之類的同類裡邊。
所以現在說，“須陀洹能作是念”：釋迦牟尼佛問須菩提，說是，須陀洹，證到初果小乘的聖人這個果位，他可以作這種的念嗎？他可以這樣想嗎？想什麼呢？說：“我得須陀洹果。
”他說，哦！我已經得到須陀洹果啦！他可不可以這樣的想呢？ 須菩提言：“不也。
”須菩提說，不可以的！那他不應該有這種的念頭的。
“世尊”，說啊，“世尊。
何以故”呢？什麼緣故他不應該有這種的想念呢？“須陀洹”：因為，須陀洹他這個果位，“名為入流。
”他的名字叫入流，“而無所入”；無所入，也沒有所入。
雖然他叫入流“而無所入”。
“不入色聲香味觸法”：他呀，怎麼叫證了初果了？他不被這個色聲香味觸法所轉了。
他能，見色也不迷，見聲塵也不迷，香塵也不迷，味塵也不迷，觸塵、法塵，統統他都無所執着了。
他因為無所執着，所以就有這個初果的名。
這初果雖然名為入流，可是根本就是一個名字。
名字是沒有一個實體的。
所以，這個須陀洹，他也就不應該作這種的念頭，說，我已經得了須陀洹果了，他不應該有這種念頭。
須菩提。
于意雲何。
斯陀含能作是念。
我得斯陀含果不。
須菩提言。
不也