大乘正宗分第三
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理就是個大道理。
這個大道理是什麼？我告訴你，你不要着急。
我既然講經，不會不告訴你；始終我會告訴你，我會講明白了給你聽的。
什麼呢？是你要明白你自己本來是佛，這就是個大理。
理即佛，佛即理；佛也就是理，理也就是佛。
佛是已成之佛，我是未成之佛。
佛和我本來是一個的，無二無别的。
不過佛是修德圓滿了，我們這個修德沒有圓滿呢。
所以我們是沒成之佛，佛是已成之我；佛是已成的我們，我們是沒成的佛。
不要把它囫囵吞個棗，說佛佛、我我、佛佛；佛也就是我，我也就是佛。
這不能這樣講！你一定要說，佛是已成的衆生；衆生是未成的佛。
你要信真了，我們是未成的佛。
那麼我們本來是佛，現在沒成呢！等成了，就是佛了。
為什麼相信我們本來就是佛呢？因為這個實相的般若，有離開衆生的心。
我們衆生的心也就是佛，佛也就是心。
我們的真心就是佛，不過我們現在沒有發掘出來我們自己這個真心，用這個妄想心來當家，拿它來用事。
妄想心和真心來比較，就好像一個瞎子，一個有眼睛的似的。
這個妄想心就是個瞎子；你那個真心就是個有眼睛的人。
我們現在盡用這個妄想心來用事，沒有用我們那個真心。
為什麼我們不用我們真心呢？我們真心是不是丢了？是不是沒有了？不是的。
為什麼你用妄想心？在講《楞嚴經》上，有講過，“一念不覺生三細。
”在那一念不覺的時候，出三種的細相。
所以呀，就把真心給遮蓋了，那如來藏性就不能顯現了，沒能顯現。
我們現在信真了，我們就是佛，我們具足佛的智慧德相，那麼這叫解大理。
第五個大的意思，就是要修大行。
這修行，不要得少為足，不要中道自劃，半途而廢，不要認為這個化城就是真的。
得少為足，這個二乘人就得少為足。
或者證初果、二果、三果、四果，他就不回小向大，這叫得少為足。
中道自劃，走到半路上－－好像那個無聞比丘，他坐禅哪，有這個四禅的境界了，生到四禅天上去，他認為這就是證了四果了。
就自己，劃出界線了：我已經到我那個目的了。
其實，那是在半路上。
有的又半途而廢，這個就是凡夫。
凡夫哪，向前走，連四禅天他還沒有到哪；走了幾步，他又回來，他說，這太遠了，我走不到。
這叫半途而廢。
有的走到化城了，在《妙法蓮華經》上就有化城。
那化城，為什麼有個化城呢？因為，這二乘人修道的，今天修求菩薩道也不到，明天修菩薩道又不到，後天行菩薩道也沒有行完，這太長遠了。
我說這個今天、明天、後天，這不過舉個比喻。
就是，這一年、兩年甚至于，很久很久的時間，想求這個菩薩道，也得不到這個菩薩道，達不到目的，他就辛苦了。
覺着&hellip哦！太疲倦了。
好像我們人走路似的，走得太疲倦了，不要走了，不要去了，去這個地方這麼遠，啊！veryfaraway!tired,verytired.I'mtired.I'mnotgoing。
這樣子，佛，一看，這些個人都辛苦了，就化出來一個城市，說，前邊有一個城市，我們到那個城市裡休息幾天。
前邊哪，離那個我們所希望的那個目的地，就不太遠了。
所以這一些個二乘人，到這個化城裡邊哪，一看，這個地方也不錯啊！什麼都有，金銀珠寶什麼都俱全哪，就想在這個地方住下，就不再向前去進取去了，所以嘛，這是寶所。
我們修行要忍苦耐勞，要不怕風雨。
好像在普吉利那邊住的，聽經，刮風也來，下雨也來。
這就是有點意思了！我這個做師父的心裡很高興，一想到這些個徒弟，都還對師父印象算不錯了；要是沒有什麼意思，他不會來聽。
他們聽得佛法是有點興趣了！這是，這個有點忍耐了。
所以我這個做師父的－－做徒弟有忍耐了，
這個大道理是什麼？我告訴你，你不要着急。
我既然講經，不會不告訴你；始終我會告訴你，我會講明白了給你聽的。
什麼呢？是你要明白你自己本來是佛，這就是個大理。
理即佛，佛即理；佛也就是理，理也就是佛。
佛是已成之佛，我是未成之佛。
佛和我本來是一個的，無二無别的。
不過佛是修德圓滿了，我們這個修德沒有圓滿呢。
所以我們是沒成之佛，佛是已成之我；佛是已成的我們，我們是沒成的佛。
不要把它囫囵吞個棗，說佛佛、我我、佛佛；佛也就是我，我也就是佛。
這不能這樣講！你一定要說，佛是已成的衆生；衆生是未成的佛。
你要信真了，我們是未成的佛。
那麼我們本來是佛，現在沒成呢！等成了，就是佛了。
為什麼相信我們本來就是佛呢？因為這個實相的般若，有離開衆生的心。
我們衆生的心也就是佛，佛也就是心。
我們的真心就是佛，不過我們現在沒有發掘出來我們自己這個真心，用這個妄想心來當家，拿它來用事。
妄想心和真心來比較，就好像一個瞎子，一個有眼睛的似的。
這個妄想心就是個瞎子；你那個真心就是個有眼睛的人。
我們現在盡用這個妄想心來用事，沒有用我們那個真心。
為什麼我們不用我們真心呢？我們真心是不是丢了？是不是沒有了？不是的。
為什麼你用妄想心？在講《楞嚴經》上，有講過，“一念不覺生三細。
”在那一念不覺的時候，出三種的細相。
所以呀，就把真心給遮蓋了，那如來藏性就不能顯現了，沒能顯現。
我們現在信真了，我們就是佛，我們具足佛的智慧德相，那麼這叫解大理。
第五個大的意思，就是要修大行。
這修行，不要得少為足，不要中道自劃，半途而廢，不要認為這個化城就是真的。
得少為足，這個二乘人就得少為足。
或者證初果、二果、三果、四果，他就不回小向大，這叫得少為足。
中道自劃，走到半路上－－好像那個無聞比丘，他坐禅哪，有這個四禅的境界了，生到四禅天上去，他認為這就是證了四果了。
就自己，劃出界線了：我已經到我那個目的了。
其實，那是在半路上。
有的又半途而廢，這個就是凡夫。
凡夫哪，向前走，連四禅天他還沒有到哪；走了幾步，他又回來，他說，這太遠了，我走不到。
這叫半途而廢。
有的走到化城了，在《妙法蓮華經》上就有化城。
那化城，為什麼有個化城呢？因為，這二乘人修道的，今天修求菩薩道也不到，明天修菩薩道又不到，後天行菩薩道也沒有行完，這太長遠了。
我說這個今天、明天、後天，這不過舉個比喻。
就是，這一年、兩年甚至于，很久很久的時間，想求這個菩薩道，也得不到這個菩薩道，達不到目的，他就辛苦了。
覺着
好像我們人走路似的，走得太疲倦了，不要走了，不要去了，去這個地方這麼遠，啊！
這樣子，佛，一看，這些個人都辛苦了，就化出來一個城市，說，前邊有一個城市，我們到那個城市裡休息幾天。
前邊哪，離那個我們所希望的那個目的地，就不太遠了。
所以這一些個二乘人，到這個化城裡邊哪，一看，這個地方也不錯啊！什麼都有，金銀珠寶什麼都俱全哪，就想在這個地方住下，就不再向前去進取去了，所以嘛，這是寶所。
我們修行要忍苦耐勞，要不怕風雨。
好像在普吉利那邊住的，聽經，刮風也來，下雨也來。
這就是有點意思了！我這個做師父的心裡很高興，一想到這些個徒弟，都還對師父印象算不錯了；要是沒有什麼意思，他不會來聽。
他們聽得佛法是有點興趣了！這是，這個有點忍耐了。
所以我這個做師父的－－做徒弟有忍耐了，