序

析心外根塵器界之色法。

    因緣所生無常故棄之。

    而偏認自覺請淨本無生滅。

    謂之真空。

    唯重自覺心法。

    厭離色法。

    故曰析法空觀。

    證偏真理。

    此在般若會上之所不談者也。

    通教之體法空者。

    聞佛說因緣之法。

    不待滅有方空。

    而會得當體即空。

    以知緣生無性故。

    若心。

    若身。

    若境。

    無非因緣所成。

    一一皆了不可得。

    法法當體皆空。

    故曰體法空。

    亦屬偏真。

    與藏教所别者。

    觀心色二法皆是當體即空。

    然此但空而已。

    又名證但空理也。

    與藏教同了分段生死。

    唯根有利鈍不同。

    根利者。

    由悟諸法緣生無性。

    複悟諸法無性緣生。

    受别教接。

    故名從空出假。

    再息空假兩邊。

    入别教但中理。

    至證道同圓。

    始為圓教妙有真空也。

    方是般若之本旨。

    若用其他空理。

    解般若經者。

    豈不相去甚遠乎。

    考注解金剛般若者。

    古今不下百餘家。

    儀所閱無多。

    參究亦少。

    管見所及。

    唯靈峰之破空論。

    憨山之決疑。

    溥畹之心印疏。

    皆是般若之正軌。

    茲多遵斯義。

    以敷演之。

    然亦時有出入。

    不背古德之言。

    亦不泥古人之說。

    今講此經。

    指三十二分為段落。

    依心印疏科目為脈絡。

    以決疑為主幹。

    破空為救弊。

    揭五時之結構。

    明八教之指歸。

    藉略明如來之本懷而已。

    原夫金剛般若之緣起。

    無異如來拈花之示衆。

    靈山會上。

    如來拈花不語。

    正演教外别傳。

    金色頭陀心領微笑。

    即表示親承也。

    今祇園會上。

    如來食訖。

    敷座而坐。

    未發一言。

    忽有空生。

    起坐如儀。

    即道希有世尊。

    言何突兀。

    若非窺見如來本懷非關言說者。

    豈敢冒然稱贊耶。

    可知其亦領教外别傳。

    殆至拈花微笑之旨。

    無二緻矣。

    但迦葉所領如來有意。

    空生所領如來無心。

    故空生善發如來之本懷。

    而曰善護念善付囑諸菩薩也。

    是知如來之本懷。

    唯願諸弟子皆發菩提心。

    行菩提道。

    對未發菩提心者。

    善護念俾住草庵。

    以養成菩薩之地位。

    對能發菩提心者。

    善為付囑轉教菩薩。

    度化衆生。

    淨佛國土。

    佛雖如是大悲。

    奈衆生菩提心難發而易退。

    遂問善男子善女人發菩提心。

    應何法常住不