序

天台智者大師。

    承南嶽之心印。

    續北齊之真脈。

    衍龍樹之正宗。

    故能擔荷如來大法。

    悟三谛理。

    立三觀門。

    以便入三德位也。

    緣三德幽遠。

    三道崎岖。

    行者易入歧途。

    故将如來一代微言。

    分成五時。

    判為八教。

    作縱橫之準繩。

    辨八荒之中道。

    南緘既定。

    直趨寶所。

    不待問津。

    而歸故裡。

    何其便也。

    乃一般盲辟台教者。

    未閱山家教義。

    逞其世智辯聰。

    自誤誤人。

    謗法之咎。

    如來謂為可憐憫者。

    案金剛般若波羅密經。

    乃佛第四時所說。

    已在諸弟予恥小慕大之後。

    據法華喻義。

    正是付财轉教之時。

    為化儀四教之漸後。

    化法四教之帶二權說一實。

    二權者。

    通别二教是。

    一實者。

    圓教是。

    唯舍藏教不談。

    以已出草庵故。

    乃一般解般若者。

    多以藏教滅有之空。

    甚至或有以凡外頑虛斷滅二空。

    而解般若之妙有真空者。

    謬之甚矣。

    然非深達台教之正義。

    不能辨空理之高深。

    蓋空義大端。

    分偏邪中正有五。

    而應簡者有三。

    一簡凡夫所執之頑虛空。

    二簡外道所執之斷滅空。

    此二空皆屬邪執。

    三簡藏教所執之析法空。

    屬于偏見。

    四者權用通教所會之體法空。

    雖偏屬但空。

    而能近正理。

    故就之以為般若之前方便也。

    五者即此般若之妙有真空。

    因鈍根不解。

    必假通教之體法真空為初門。

    再經别教之次第從空出假之正理。

    方入圓教中道妙有真空第一義谛。

    佛說此般若經。

    帶通教體法空之權理。

    并别教次第空假之權理。

    引入圓教之真實義理。

    故曰般若經。

    帶二權說一實也。

    此五種空義。

    在凡夫聞之。

    悉誤為眼前頑空。

    故曰邪執。

    外道聞之。

    皆誤為斷滅一無所有。

    故亦曰邪執。

    此二邪執之頑空斷空置之不論。

    略辨析。

    體。

    妙。

    三種空義。

    以免颟顸儱侗之誤。

    夫藏教之析空觀者。

    聞佛說三界内依正二報之因緣無常。

    遂觀苦空無我。

    久之厭離身境。

    得成于忍。

    心法清淨。

    不為身境色法所纏。

    觀此清淨自心。

    無有一法當情。

    于此一塵不染。

    萬法皆空。

    認為證到無生滅地。

    若較圓教所證之萬法皆空。

    僅名之見偏真理耳。

    所謂偏真者。

    乃分