坐禅品第五
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」說：我「此」宗「門坐禅」，與一般說的修禅不同，因為此宗坐禅，「元」是「不看心」的，「亦」是「不看淨」的，「亦」複「不是不動」。
這幾句，不唯是六祖教人坐禅方法，且是批評一般所說坐禅方法，認為以固定方法坐禅是不對的。
誰主固定姿勢坐禅？有以為是指神秀禅師。
神秀教人，行者欲得會道，必須坐禅習定，不因禅定而得解脫，是不可能的。
神會複說神秀禅法的特色；『凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心内發』。
本此，證知六祖所批評的看心、看淨、不動、不起的禅法，是指神秀教人坐禅的方法。
看心為什麽不對？假若「看心」，有說「着心」。
當知心有兩種：一是無有染污的清淨心，一是染污不實的虛妄心。
對此真妄二心，佛法區别得很清楚。
延壽大師宗鏡錄卷三說：『問：真妄二心各以何義名心？以何為體？以何為相？答：真心以靈知寂照為心，不空無住為體，實相為相；妄心以六塵緣影為心，無性為體，攀緣思慮為相，此緣慮覺了能知之妄心而無自體，但是前塵随緣有無，境來即生，境去即滅』。
至于看心，是看真心？抑看妄心？假「若」說是「看心」，其「心元」來「是」虛「妄」的，「知心」是虛妄的，原來「如幻」如化，還有什麽可看？所以說「無所看也」。
假「若」說是「看淨」，當知「人性本」是清「淨」的，「由」于有了「妄」想雜「念」，遮蔽「蓋覆真如」之性，隻要「無」有「妄想」蓋覆清淨真如，其真如「性自」然「清淨」，何必要去看淨？如果「起心看淨」，原本清淨的真如，反而「生」起一種「淨妄」，何況「妄」念元本「無」有它的固定「處所」，完全是人動心而生起的，如果一定要看，看的不是淨心，而所看的「是妄」。
「淨」是清淨「無」有，通常亦有說空為淨，根本沒有它的「形相」，要看豈不反而安「立淨相」？如以為安立淨相，就以為「是」自己修行「工夫」；我老實告訴你：假使「作此見」解，不但不是修行工夫，反而成為「障」礙「自」己真如本「性」。
結果，坐禅不特沒有辦法除去束縛，反「被」你所看的「淨」相之所繫「縛」，如此怎可看淨？六祖叫聲「善知識」說：修禅假「若」是「修」使令心念「不動」，「但」在「見一切人時」，
這幾句，不唯是六祖教人坐禅方法，且是批評一般所說坐禅方法，認為以固定方法坐禅是不對的。
誰主固定姿勢坐禅？有以為是指神秀禅師。
神秀教人，行者欲得會道，必須坐禅習定，不因禅定而得解脫，是不可能的。
神會複說神秀禅法的特色；『凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心内發』。
本此，證知六祖所批評的看心、看淨、不動、不起的禅法，是指神秀教人坐禅的方法。
看心為什麽不對？假若「看心」，有說「着心」。
當知心有兩種：一是無有染污的清淨心，一是染污不實的虛妄心。
對此真妄二心，佛法區别得很清楚。
延壽大師宗鏡錄卷三說：『問：真妄二心各以何義名心？以何為體？以何為相？答：真心以靈知寂照為心，不空無住為體，實相為相；妄心以六塵緣影為心，無性為體，攀緣思慮為相，此緣慮覺了能知之妄心而無自體，但是前塵随緣有無，境來即生，境去即滅』。
至于看心，是看真心？抑看妄心？假「若」說是「看心」，其「心元」來「是」虛「妄」的，「知心」是虛妄的，原來「如幻」如化，還有什麽可看？所以說「無所看也」。
假「若」說是「看淨」，當知「人性本」是清「淨」的，「由」于有了「妄」想雜「念」，遮蔽「蓋覆真如」之性，隻要「無」有「妄想」蓋覆清淨真如，其真如「性自」然「清淨」，何必要去看淨？如果「起心看淨」，原本清淨的真如，反而「生」起一種「淨妄」，何況「妄」念元本「無」有它的固定「處所」，完全是人動心而生起的，如果一定要看，看的不是淨心，而所看的「是妄」。
「淨」是清淨「無」有，通常亦有說空為淨，根本沒有它的「形相」，要看豈不反而安「立淨相」？如以為安立淨相，就以為「是」自己修行「工夫」；我老實告訴你：假使「作此見」解，不但不是修行工夫，反而成為「障」礙「自」己真如本「性」。
結果，坐禅不特沒有辦法除去束縛，反「被」你所看的「淨」相之所繫「縛」，如此怎可看淨？六祖叫聲「善知識」說：修禅假「若」是「修」使令心念「不動」，「但」在「見一切人時」，
