坐禅品第五
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已說定慧品，現說坐禅品，坐禅亦可說是靜坐，佛教對此極為重視。
行者向來稱為結跏趺坐，且有單趺坐、雙趺坐之别。
趺坐，随各人的習慣，盤腿不怎麽痛，可作雙趺坐，盤腿如感到痛，可作單趺坐。
雖說兩種坐法皆可，但單趺坐身體不能平衡，不及雙趺坐好。
坐禅是修養身心的重要方法，不但可以調練心理的雜念，亦可增進身體的健康。
不論如何坐法修禅，最要是在寂靜處，放捨一切足以分散你的心意活動，集中你的精神于一點，經過一段或長或短的時間鍛鍊，就可獲得内心的安定。
隻要稍有分散活動，不能将心集中于某個對象，要想得定是很難的。
我人的一念心，通常都有各種不同的妄念前後相續生起，假定不斷地予以鍛鍊，那就沒有一刹那的止息，怎能把禅坐好？是以發心坐禅的行人，首要肯定内心确有不可思議的潛力，然後在你坐時就可感到舒适。
同時要知道的，就是初學坐禅，時間不可太久，如打算坐十五分鐘，或預備坐三十分鐘，就老實的坐這麽久，既不可減少，亦不可貪多，如是久久養成習慣，自然就可内心安定。
六祖在此品中談坐禅，并不一定要趺坐，坐禅坐到有了工夫，就如禅者所說，行、坐、住、卧之間，隻要心不散亂，皆可說是坐禅，甚至說『十字街頭好參禅』。
是以坐禅不是一動不動的坐在那兒。
六祖為了開示行者如何坐禅，所以本品叫做坐禅品。
德異本說為『教授坐禅品』；興聖本亦名『教授坐禅品』；曹溪本則名『妙行品』。
因而參禅行者，對此品應特别的注意。
非看心看淨不動 師示衆雲：此門坐禅，元不看(有說着)心，亦不看(有說着)淨，亦不是不動。
若言看心，心元是妄，知心如幻，故無所看也。
若言看淨，人性本淨，由妄念故蓋覆真如，但無妄想，性自清淨，起心看淨，卻生淨妄。
妄無處所，看者是妄。
淨無形相，卻立淨相，言是工夫；作此見者，障自本性，卻被淨縛。
善知識，若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。
善知識，迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。
若看心看淨，卻障道也。
坐禅唯一目的，在于控制自心，不使向外奔馳，因而在坐禅時，應多照顧此心，照顧就是看心，現六祖大「師」開「示」大「衆
行者向來稱為結跏趺坐，且有單趺坐、雙趺坐之别。
趺坐，随各人的習慣，盤腿不怎麽痛，可作雙趺坐，盤腿如感到痛，可作單趺坐。
雖說兩種坐法皆可，但單趺坐身體不能平衡，不及雙趺坐好。
坐禅是修養身心的重要方法，不但可以調練心理的雜念，亦可增進身體的健康。
不論如何坐法修禅，最要是在寂靜處，放捨一切足以分散你的心意活動，集中你的精神于一點，經過一段或長或短的時間鍛鍊，就可獲得内心的安定。
隻要稍有分散活動，不能将心集中于某個對象，要想得定是很難的。
我人的一念心，通常都有各種不同的妄念前後相續生起，假定不斷地予以鍛鍊，那就沒有一刹那的止息，怎能把禅坐好？是以發心坐禅的行人，首要肯定内心确有不可思議的潛力，然後在你坐時就可感到舒适。
同時要知道的，就是初學坐禅，時間不可太久，如打算坐十五分鐘，或預備坐三十分鐘，就老實的坐這麽久，既不可減少，亦不可貪多，如是久久養成習慣，自然就可内心安定。
六祖在此品中談坐禅，并不一定要趺坐，坐禅坐到有了工夫，就如禅者所說，行、坐、住、卧之間，隻要心不散亂，皆可說是坐禅，甚至說『十字街頭好參禅』。
是以坐禅不是一動不動的坐在那兒。
六祖為了開示行者如何坐禅，所以本品叫做坐禅品。
德異本說為『教授坐禅品』；興聖本亦名『教授坐禅品』；曹溪本則名『妙行品』。
因而參禅行者，對此品應特别的注意。
非看心看淨不動 師示衆雲：此門坐禅，元不看(有說着)心，亦不看(有說着)淨，亦不是不動。
若言看心，心元是妄，知心如幻，故無所看也。
若言看淨，人性本淨，由妄念故蓋覆真如，但無妄想，性自清淨，起心看淨，卻生淨妄。
妄無處所，看者是妄。
淨無形相，卻立淨相，言是工夫；作此見者，障自本性，卻被淨縛。
善知識，若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。
善知識，迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。
若看心看淨，卻障道也。
坐禅唯一目的，在于控制自心，不使向外奔馳，因而在坐禅時，應多照顧此心，照顧就是看心，現六祖大「師」開「示」大「衆
