10蓮華色尼
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無畏的精神，所以覺得是件稀有難得的事。
因此感動了那群盜賊的首領，将一匹貴重的衣料，裹了一塊美味的食物，挂在離她不遠的樹枝上，并且祝願道：「這位出家的女聖者，一定會知道我對她所表示的這一點敬意。
」第二天清早，當她出定之時，見到樹枝上的東西，果然以神通明白了那是布施給她的所有物。
但她是個非常恭敬比丘的人，當她得到美味的食物之後，便親自送去耆闍崛山精舍，供養上座比丘。
這次，她又發現一個比丘，披着一件補衲肮髒得無以複加的破舊伽梨，她的慈憫之心，不禁油然而興，随即上前作禮問訊，并問：「大德比丘，為什麽要披着這樣一件破舊不堪的僧伽梨呢？」 「噢！大姊，為了盡此大衣的形壽披着，所以破舊如此，仍不捨得抛棄它呀！」這是一個惜物惜福的頭陀比丘。
蓮華色聖比丘尼，正好是披着那件由貴重衣料所做的僧伽梨，所以毫不顧惜地對那比丘說：「大德，我将我的僧伽梨與大德交換，大德願意接受嗎？」 「當然願意。
」随即便将那件破舊不堪的僧伽梨，脫下來與蓮華色聖比丘尼交換了。
過了一些時日，蓮華色聖比丘尼依舊披着那件交換而來的破舊不堪的僧伽梨，出外乞食是如此，禮見佛陀也是如此。
世尊見了，不以為然，世尊知道其中的原委，但為使得大家知道，所以垂問蓮華色比丘尼：「妳為什麽會披着這樣破舊的僧伽梨呢？」當蓮華色回答之後，世尊便對大衆說：「婦女出家，雖着上好的僧衣，猶覺不夠莊嚴，何況披着如此破舊的僧衣呢？這事被外人知道了要譏嫌比丘的，以為比丘們以男子身分欺侮女人。
所以今天為比丘們制戒：若比丘，取非親裡（家親眷屬的出家）比丘尼衣，除貿易（大小長短可交換），（犯）尼薩耆波逸提（捨堕罪）。
」 說到蓮華色比丘尼的恭敬比丘與捨己為人，還有一段動人的事蹟：當時，佛陀住在舍羅伐城的祇園精舍，那是一個大荒年，人民因為飢餓而死的很多很多，這對于靠乞食為生的比丘及比丘尼們的生活，影響自是很大，往往都是空鉢出去，仍舊空鉢還寺。
除了少數富貴人家，多數的平民，為求自身及自家妻子兒女的溫飽，都已感到極度的困難，那裡還有力量來布施供僧呢？ 然對信施的争取方面，尼衆往往要比男衆更有辦法，尤其是蓮華色比丘尼，她的法緣很好，每天都可得到飲食的供養，但她沒有自己獨享她所乞得的飲食，她總要将部分乃至大部分轉手供養空鉢往返的比丘。
一些凡夫比丘，在此荒年之中，确是可憐的，但也是可厭的，他們知道在蓮華色比丘尼的鉢中，可以分得一分乃至足夠一飽的飲食之後，不唯自己向她求乞，并還轉告其他的比丘也向她求乞。
他們不再沿門托鉢了，他們等候在蓮華色比丘尼經常乞食往返的路上，一見蓮華色比丘尼托着滿鉢而來，他們便捧着空鉢迎了上去。
當然，他們是不會失望的。
蓮華色比丘尼每每于上午在聚落中出入往返好多次，滿鉢出來，又空鉢進去，往往到了日中已過，她又不能吃東西了。
後來，更嚴重了，竟有一連三天，都是絕食，她的身體已飢餓得不能支持了，但她毫無怨言，她反覺得能以她的力量，使得好多比丘不緻挨餓，總是值得安慰的事。
所以第三天上午，她仍照常出外乞食。
然而，她是非常衰弱的了，這天卻在路上遇到了一位長者，驅車進城，去見國王，他的随從，先在車前清道，喝嚷着行人避到路邊去，蓮華色比丘尼因為腳下無力，退避之時，竟然可憐地跌倒在路邊的深泥之中了，卧在泥中，臉也蓋滿了污泥。
那位長者見是一位出家的女人跌倒了，感到很難過也很憐憫，便令車子停了下來，并命随從人員扶她起來，問她怎會這樣的，她把實情說了，長者更加感動，所以仁慈地将她載上車子，送返長者的家，給她換洗，供養飲食之後，并對她說：「像尊者這樣的出家人，我願意供養妳至終身；以後不要出去乞食了。
如為慈憫其他的比丘，别處所得，可以轉供他們，妳的一分，則可常來我的家裡應供。
」 這一感人的事蹟被佛知道了，又為比丘們制了一戒：入村中自受比丘尼食，食者，彼比丘應向馀比丘說：「大德！我犯可呵法，所不應為，今向大德悔過。
」是名悔過法。
再說蓮華色的神通，雖然得到佛陀的讚許，并說她是比丘尼中的神通第一，佛陀卻并不希望她時常表現神通，所以她在尼衆僧團中，并不顯得如何的特殊；雖然她的言行影響着廣大的尼衆僧團，是意料中事。
有一次，佛陀去了忉利天宮，人間的四衆弟子，個個想念着佛陀。
後來，佛陀從忉利天下來的消息，轟動了所有的弟子，也興奮了所有的弟子，大家都想在佛下來之時，能夠第一個見到佛陀。
然在佛的四衆之中，是有次序的，出家衆在在家衆之前，比丘又在比丘尼之前，蓮華色既是比丘尼，自然不能第一個見到佛陀的了。
事實上，佛陀下來之後，便被萬千的弟子們圍繞起來，圍得水洩不通，腳不旋踵。
蓮華色比丘尼要想擠進人叢中去，瞻仰佛陀的慈容，也是辦不到了。
于是她便想到一個拜見佛陀的方法：她以神通把自己變化成為轉輪聖王，七寶前導，九十九億軍衆圍繞，天子具足，微妙莊嚴如半月形，頭上持着白蓋，從者多如雲奔，如白日之放千光，若朗月之輝星漢。
她便利用這一壯大的威勢，使得大家生起稀有之心，為她讓出一條通路，讓她拜見了佛陀。
這時的聖比丘弟子，迦留陀夷尊者，知道這是蓮華色比丘尼的神通變化，所以告訴大衆，這不是真的轉輪聖王，大衆也真的看到，當這化現的轉輪聖王，禮拜世尊的雙足之時，已是蓮華色比丘尼的本來面目了。
佛陀的教化是着重在平實的人生，若非在絕對必要時，絕不輕易現神通的，蓮華色尼在此時此地現了神通，自然不合佛法的旨趣，所以被佛陀當場诃責了一頓，并且從此禁止，比丘尼在佛陀面前不得表現神通。
實際上，神通的功用雖大，卻不是絕對的工夫，神通不能敵過業力。
目犍連尊者是聖比丘中的神通第一，但他終被外道打死；蓮華色是聖比丘尼中的神通第一，但她卻是死于提婆達多之手。
說到蓮華色比丘尼的遇害。
那時的她，可能已是很老了，提婆達多已在僧團之中掀起了反佛破僧的風潮，那已是佛陀晚年的階段了。
當時，佛陀住在王舍城的竹林精舍，竹林精舍各堂各室的地上，全部布滿了坐具，以備人多之用。
為恐污損了坐具，所以佛陀制戒：規定大衆，不得不先洗腳，便入堂室之内。
提婆達多，已經公開反佛，自然不守佛戒，并且故意搗亂毀戒，故意不先洗腳，就走了進去，污損了坐具。
當時蓮華色比丘尼，正好走近那裡，覺得提婆達多的行為，太豈有此理了，所以上前勸告他說：「世尊明明制了戒，不洗腳的不可走進去，大德為什麽要明知故犯呢？」 提婆達多因為要做新佛的目的，未能達到，并且屢試屢敗，正沒好氣，便遇到了業報使然而實可憐可敬的蓮華色比丘尼，所以惱羞成怒地回答道：「那裡來的妳這麽一個醜惡的比丘尼！也夠資格教訓我，難道妳知道的戒律，還勝過了我嗎？」 說罷，随手就是一拳，打中了蓮華色比丘尼的腦袋。
在釋迦族的王子之中，佛的力氣最大，其次是難陀，第三就是提婆達多，蓮華色比丘尼的腦袋，豈能禁得起他的全力一擊？于是，一代的聖比丘尼，神通第一的蓮華色比丘尼，竟被打死在當場了！故當提婆達多去世之時，實際上他已犯了五逆罪中的三大逆罪──破和合僧、出佛身血、殺阿羅漢。
五 這篇文章，到此已經結束，但我尚有幾點補充說明： （一）本文的内容，係取材于《四分律》、《根本說一切有部律》、《僧祇律》，以及《鼻奈耶》等的諸部律典，而以《根本說一切有部律》為主。
因為各部所述，均有出入，筆者不得不以自己的觀點，加以抉擇取捨，然後編寫成文。
所以此文是不能根據某一部律的觀點來衡斷的。
（二）蓮華色比丘尼的中文譯名有好幾個，比如優鉢色（《鼻奈耶》）、青蓮花（《根本說一切有部毘奈耶》）、優鉢羅色（《根本說一切有部毘奈耶雜事》）、蓮華色（《四分律》），中國盛行《四分律》，所以本文採用了《四分律》的譯名。
（三）筆者雖不懂得寫作傳記文學，但如要将經律中的記載，寫成傳記，必須要在文字結構及心理物态的描寫上，重加潤色銜接，才能使得所寫的人物活現起來。
為了這一要求，這篇文字的好多部分，都是出于筆者的推想，而非屬于經文的直譯。
故請讀者不必以此看作曆史或經文的考訂。
當然，既是一篇聖者的傳記，内容和事實，都是有根據有出處的，筆者絕對不敢妄加一事，這是可對讀者負責的。
（一九六三年九月十一日于台灣美濃璎珞關房）
因此感動了那群盜賊的首領，将一匹貴重的衣料，裹了一塊美味的食物，挂在離她不遠的樹枝上，并且祝願道：「這位出家的女聖者，一定會知道我對她所表示的這一點敬意。
」第二天清早，當她出定之時，見到樹枝上的東西，果然以神通明白了那是布施給她的所有物。
但她是個非常恭敬比丘的人，當她得到美味的食物之後，便親自送去耆闍崛山精舍，供養上座比丘。
這次，她又發現一個比丘，披着一件補衲肮髒得無以複加的破舊伽梨，她的慈憫之心，不禁油然而興，随即上前作禮問訊，并問：「大德比丘，為什麽要披着這樣一件破舊不堪的僧伽梨呢？」 「噢！大姊，為了盡此大衣的形壽披着，所以破舊如此，仍不捨得抛棄它呀！」這是一個惜物惜福的頭陀比丘。
蓮華色聖比丘尼，正好是披着那件由貴重衣料所做的僧伽梨，所以毫不顧惜地對那比丘說：「大德，我将我的僧伽梨與大德交換，大德願意接受嗎？」 「當然願意。
」随即便将那件破舊不堪的僧伽梨，脫下來與蓮華色聖比丘尼交換了。
過了一些時日，蓮華色聖比丘尼依舊披着那件交換而來的破舊不堪的僧伽梨，出外乞食是如此，禮見佛陀也是如此。
世尊見了，不以為然，世尊知道其中的原委，但為使得大家知道，所以垂問蓮華色比丘尼：「妳為什麽會披着這樣破舊的僧伽梨呢？」當蓮華色回答之後，世尊便對大衆說：「婦女出家，雖着上好的僧衣，猶覺不夠莊嚴，何況披着如此破舊的僧衣呢？這事被外人知道了要譏嫌比丘的，以為比丘們以男子身分欺侮女人。
所以今天為比丘們制戒：若比丘，取非親裡（家親眷屬的出家）比丘尼衣，除貿易（大小長短可交換），（犯）尼薩耆波逸提（捨堕罪）。
」 說到蓮華色比丘尼的恭敬比丘與捨己為人，還有一段動人的事蹟：當時，佛陀住在舍羅伐城的祇園精舍，那是一個大荒年，人民因為飢餓而死的很多很多，這對于靠乞食為生的比丘及比丘尼們的生活，影響自是很大，往往都是空鉢出去，仍舊空鉢還寺。
除了少數富貴人家，多數的平民，為求自身及自家妻子兒女的溫飽，都已感到極度的困難，那裡還有力量來布施供僧呢？ 然對信施的争取方面，尼衆往往要比男衆更有辦法，尤其是蓮華色比丘尼，她的法緣很好，每天都可得到飲食的供養，但她沒有自己獨享她所乞得的飲食，她總要将部分乃至大部分轉手供養空鉢往返的比丘。
一些凡夫比丘，在此荒年之中，确是可憐的，但也是可厭的，他們知道在蓮華色比丘尼的鉢中，可以分得一分乃至足夠一飽的飲食之後，不唯自己向她求乞，并還轉告其他的比丘也向她求乞。
他們不再沿門托鉢了，他們等候在蓮華色比丘尼經常乞食往返的路上，一見蓮華色比丘尼托着滿鉢而來，他們便捧着空鉢迎了上去。
當然，他們是不會失望的。
蓮華色比丘尼每每于上午在聚落中出入往返好多次，滿鉢出來，又空鉢進去，往往到了日中已過，她又不能吃東西了。
後來，更嚴重了，竟有一連三天，都是絕食，她的身體已飢餓得不能支持了，但她毫無怨言，她反覺得能以她的力量，使得好多比丘不緻挨餓，總是值得安慰的事。
所以第三天上午，她仍照常出外乞食。
然而，她是非常衰弱的了，這天卻在路上遇到了一位長者，驅車進城，去見國王，他的随從，先在車前清道，喝嚷着行人避到路邊去，蓮華色比丘尼因為腳下無力，退避之時，竟然可憐地跌倒在路邊的深泥之中了，卧在泥中，臉也蓋滿了污泥。
那位長者見是一位出家的女人跌倒了，感到很難過也很憐憫，便令車子停了下來，并命随從人員扶她起來，問她怎會這樣的，她把實情說了，長者更加感動，所以仁慈地将她載上車子，送返長者的家，給她換洗，供養飲食之後，并對她說：「像尊者這樣的出家人，我願意供養妳至終身；以後不要出去乞食了。
如為慈憫其他的比丘，别處所得，可以轉供他們，妳的一分，則可常來我的家裡應供。
」 這一感人的事蹟被佛知道了，又為比丘們制了一戒：入村中自受比丘尼食，食者，彼比丘應向馀比丘說：「大德！我犯可呵法，所不應為，今向大德悔過。
」是名悔過法。
再說蓮華色的神通，雖然得到佛陀的讚許，并說她是比丘尼中的神通第一，佛陀卻并不希望她時常表現神通，所以她在尼衆僧團中，并不顯得如何的特殊；雖然她的言行影響着廣大的尼衆僧團，是意料中事。
有一次，佛陀去了忉利天宮，人間的四衆弟子，個個想念着佛陀。
後來，佛陀從忉利天下來的消息，轟動了所有的弟子，也興奮了所有的弟子，大家都想在佛下來之時，能夠第一個見到佛陀。
然在佛的四衆之中，是有次序的，出家衆在在家衆之前，比丘又在比丘尼之前，蓮華色既是比丘尼，自然不能第一個見到佛陀的了。
事實上，佛陀下來之後，便被萬千的弟子們圍繞起來，圍得水洩不通，腳不旋踵。
蓮華色比丘尼要想擠進人叢中去，瞻仰佛陀的慈容，也是辦不到了。
于是她便想到一個拜見佛陀的方法：她以神通把自己變化成為轉輪聖王，七寶前導，九十九億軍衆圍繞，天子具足，微妙莊嚴如半月形，頭上持着白蓋，從者多如雲奔，如白日之放千光，若朗月之輝星漢。
她便利用這一壯大的威勢，使得大家生起稀有之心，為她讓出一條通路，讓她拜見了佛陀。
這時的聖比丘弟子，迦留陀夷尊者，知道這是蓮華色比丘尼的神通變化，所以告訴大衆，這不是真的轉輪聖王，大衆也真的看到，當這化現的轉輪聖王，禮拜世尊的雙足之時，已是蓮華色比丘尼的本來面目了。
佛陀的教化是着重在平實的人生，若非在絕對必要時，絕不輕易現神通的，蓮華色尼在此時此地現了神通，自然不合佛法的旨趣，所以被佛陀當場诃責了一頓，并且從此禁止，比丘尼在佛陀面前不得表現神通。
實際上，神通的功用雖大，卻不是絕對的工夫，神通不能敵過業力。
目犍連尊者是聖比丘中的神通第一，但他終被外道打死；蓮華色是聖比丘尼中的神通第一，但她卻是死于提婆達多之手。
說到蓮華色比丘尼的遇害。
那時的她，可能已是很老了，提婆達多已在僧團之中掀起了反佛破僧的風潮，那已是佛陀晚年的階段了。
當時，佛陀住在王舍城的竹林精舍，竹林精舍各堂各室的地上，全部布滿了坐具，以備人多之用。
為恐污損了坐具，所以佛陀制戒：規定大衆，不得不先洗腳，便入堂室之内。
提婆達多，已經公開反佛，自然不守佛戒，并且故意搗亂毀戒，故意不先洗腳，就走了進去，污損了坐具。
當時蓮華色比丘尼，正好走近那裡，覺得提婆達多的行為，太豈有此理了，所以上前勸告他說：「世尊明明制了戒，不洗腳的不可走進去，大德為什麽要明知故犯呢？」 提婆達多因為要做新佛的目的，未能達到，并且屢試屢敗，正沒好氣，便遇到了業報使然而實可憐可敬的蓮華色比丘尼，所以惱羞成怒地回答道：「那裡來的妳這麽一個醜惡的比丘尼！也夠資格教訓我，難道妳知道的戒律，還勝過了我嗎？」 說罷，随手就是一拳，打中了蓮華色比丘尼的腦袋。
在釋迦族的王子之中，佛的力氣最大，其次是難陀，第三就是提婆達多，蓮華色比丘尼的腦袋，豈能禁得起他的全力一擊？于是，一代的聖比丘尼，神通第一的蓮華色比丘尼，竟被打死在當場了！故當提婆達多去世之時，實際上他已犯了五逆罪中的三大逆罪──破和合僧、出佛身血、殺阿羅漢。
五 這篇文章，到此已經結束，但我尚有幾點補充說明： （一）本文的内容，係取材于《四分律》、《根本說一切有部律》、《僧祇律》，以及《鼻奈耶》等的諸部律典，而以《根本說一切有部律》為主。
因為各部所述，均有出入，筆者不得不以自己的觀點，加以抉擇取捨，然後編寫成文。
所以此文是不能根據某一部律的觀點來衡斷的。
（二）蓮華色比丘尼的中文譯名有好幾個，比如優鉢色（《鼻奈耶》）、青蓮花（《根本說一切有部毘奈耶》）、優鉢羅色（《根本說一切有部毘奈耶雜事》）、蓮華色（《四分律》），中國盛行《四分律》，所以本文採用了《四分律》的譯名。
（三）筆者雖不懂得寫作傳記文學，但如要将經律中的記載，寫成傳記，必須要在文字結構及心理物态的描寫上，重加潤色銜接，才能使得所寫的人物活現起來。
為了這一要求，這篇文字的好多部分，都是出于筆者的推想，而非屬于經文的直譯。
故請讀者不必以此看作曆史或經文的考訂。
當然，既是一篇聖者的傳記，内容和事實，都是有根據有出處的，筆者絕對不敢妄加一事，這是可對讀者負責的。
（一九六三年九月十一日于台灣美濃璎珞關房）
