第四章 明末的居士佛教
關燈
小
中
大
賂用人，壞天下人心術，帝疑其有私，征诘再三，命具本，本上，帝方倚重。
延儒惡其言切，遂下錦衣衛，獄究，主使拷掠慘酷，魚山更盡摘發延儒所為奸利。
……至午門杖一百，仍系獄。
魚山在獄年餘，以佛法攝獄中人。
……再傳當受杖。
……時惟默誦觀世音号，自一至百，血肉糜爛，弗覺也。
……延儒得罪賜死，言官多救魚山者，不聽。
而刑部仍拟贖徒，複不許。
時崇祯十六年也。
明年遣戍杭州，三月抵戍所，而流賊(李自成)遂以是月陷京師矣！……唐王在閩，起魚山工科給事中，累官東閣大學士，以病乞休，寓汀州，城破遂為僧，更名正志，号蘗庵，得法于靈岩繼起禅師。
卷五二 另有蔡惟立及劉長倩兩人，對于保衛社稷，抵抗流寇，抵死效忠明朝王統的記載，也是可歌可泣：「(崇祯)十六年，流賊陷陝西，惟立帥三千兵，拒賊河上，三敗之。
而賊複自西安破榆林，逼太原，晉王手書召之還，賊遂渡河陷平陽，攻太原，惟立誓衆死守，巡按禦史汪宗友，劾惟立不當歸太原，遂解職聽勘。
或謂惟立曰：『事急矣，委之可也。
』曰：『不可。
』曰：『移鎮候代可乎？』曰：『不可。
』賊使使招之降，斬其頭懸于城上。
賊薄城，禦之，所殺甚衆。
城陷，北向再拜，出遺表付使者，至三立祠，自缢死。
」(注二) 蔡惟立面臨的是流寇李自成，另黃子羽及劉長倩所面臨的則是流寇張獻忠， 有關劉長倩的貞烈記載，則很簡要：「後歸邛州，張獻忠陷蜀，群議乞降，長倩曰：『如何提筆寫得個降字。
』被執，席地坐，罵不絕口，坐脫去。
」 以上所介紹的居士們，與一般人士指摘信佛是消極或遁世的形象，完全不同，而他們都是忠臣義士和烈女，雖然信佛虔誠，且多有修持的體驗，讀到他們為了忠君報國雖死而謂死得其所的殉難事迹，若有人再說佛教徒是遁世逃世的話，實在太不公平了。
明末社會多亂，朝廷也不算英明，尤其出了幾位嫉賢害能的輔臣，使得國事日非，賢良被禍。
從上來所引的資料中，看到了嚴嵩餘黨、言官、李如松、魏忠賢、楊所修、周延儒等人的奸僞誣妄及無能，也見到了滿清大軍自東北南下之時，許多英傑之士，壯烈地殉國了，又見到流賊犯亂之際，佛教的居士之中，竟有三位是甯死不降的忠貞之士。
有一點是值得注目的，這些受到政治迫害的居士們，由他們所修行的法門，以及所親近的僧侶而言，很明顯地，大多屬于禅行的系統。
也可以說，禅者大多有大丈夫氣，至少有豪傑之氣，故少想到私人一己的利害，義之所在，雖死不惜。
注解 參看聖嚴着《明末中國佛教の研究》第一章第一節第二項。
《居士傳》卷五一(《卍續藏》一四九．四九五頁A)。
第九節明末居士的佛教著作 明朝的朱氏王朝，共計二百九十三年，可是凡為重要的佛教缁素，幾乎全在明末的時代自神宗的萬曆年代至明朝王統滅亡(西元一五七三─一六六一年)的九十來年之間。
明末的社會并不理想，但是文化發達，人才輩出，而形成新的力量，可能與西洋文化如天主教的入侵，及北方民族的茁壯，流寇四起，戰禍與天災的連綿，有着很大的關系，使得民族精神自奮自覺，民心要求長治久安。
此正所謂疾風勁草及亂世忠臣的寫照。
明朝的佛教著作，不論出于僧侶或居士者，凡有相當價值的，幾乎都在明末的階段。
現在先将《居士傳》中列有傳記或見到名字者所寫的著作而被收在《卍續藏》中的列表如下： 作者著作名稱卷數作成年代現存《卍續藏》李卓吾(贽)華嚴經合論簡要4不明七冊般若心經提綱1不明四一冊淨土決1不明一○八冊曾鳳儀楞嚴經宗通10不明二五冊楞伽經宗通9不明二六冊金剛經宗通7不明三九冊金剛經偈釋2不明三九冊王肯堂(宇泰)成唯識論證義101613八一～八二冊因明入正理論集解11612八七冊焦弱侯(竑)楞嚴經精解評林3不明九○冊楞伽經精解評林1不明九一冊法華經精解評林2不明九三冊圓覺經精解評林卷上不明九四冊瞿汝稷(元立)指月錄321602作序一四三冊嚴敏卿樂邦文類序1頁不明一○七冊莊廣還(複真)淨土資糧全集81595一○八冊袁宏道西方合論11599一○八冊 見于《居士傳》而未收于《卍續藏》之著作則有：1.趙大州的《二通》、《求放心齋銘》。
2.陸與繩的《刻五燈會元序》。
3.鮑性泉的《天樂鳴空集》(注一)。
4.陶周望的《放生詩》、《放生解惑篇》。
5.瞿元立的《徑山藏導文》。
6.王弱生的《彌勒忏》。
7.袁了凡的《功過格》。
8.曾端甫的《通翼》、《護生篇》。
9.趙凡夫的《護生品》。
10.姚孟長的《佛法金湯征文錄》(注二)。
以上這些作品的内容，雖其部分已無法找到，然從篇名看來，大緻可以明白。
值得注意的是彌勒信仰及放生的運動，尤其是放生的風氣非常普遍，從《居士傳》中看到除上面介紹的三位居士寫有放生的文章之外，尚有楊邦華、黃平倩、程季清、虞長孺、周景文等的放生事迹，更有陳用拙創放生社、劉玉受立放生會，錢伯韫于臨終時飲放生池水等的記載。
另有未見于《居士傳》卻有重要著述被收入《卍續藏》中的明末居士，在此也必須予以介紹： 作者著作名稱卷數作成年代現存《卍續藏》錢謙益(牧齋)楞嚴經疏解蒙鈔361651-1659二一冊般若心經略疏小鈔21596-1598四一冊紫柏尊者别集41660一二七冊林兆恩般若心經釋略1不明四一冊般若心經概論1不明四一冊金剛經統論1不明三九冊謝觀光般若心經釋義11587四一冊般若心經釋疑11587四一冊諸萬裡般若心經注解11577四一冊何道全般若心經注解11609四二冊淩弘憲楞嚴經證疏廣解點釋101621二二冊陸西星楞嚴經說約11596八九冊楞嚴經述旨101601八九冊夏樹芳名公法喜志4不明一五○冊楊起元維摩經評注14不明三○冊施堯挺準提法要11612-1613一○四冊謝于教準提淨業31623一○四冊郭凝之五家語錄(與圓信合編)51630一一九冊林弘衍雪峰義存禅師語錄21626散木序一一九冊玄沙師備禅師語錄3不明一二六冊許元钊雲門麥浪懷禅師宗門設難11620一二七冊朱時恩佛祖綱目421610-1631一四六冊居士分燈錄21631一四七冊高承埏八十八祖道影傳贊補4不明一四七冊陶明潛先覺集21612一四八冊 我們可由本節的前後兩張表格中的資料看出，《居士傳》的作者彭際清，對于明末居士之有重要的佛教作述者，僅錄用了七位，漏列的則有十八位之多。
《居士傳》的撰述，據其「發凡」中自謂：「是書始事于庚寅(西元一七七○年)之夏，削稿于乙未(西元一七七五年)之秋。
」乃是西元十八世紀七○年代的事，他卻忽略了許多活躍西元十六及十七世紀之間的居士們的事略及對佛教文化所作 的貢獻，其原因何在？不得而知(注三)。
綜合《居士傳》及《卍續藏》所收明末居士們的佛教著述的書目看來，關于《心經》的計七種，關于《楞嚴經》的有六種，有關《金剛經》的計三種，關于淨土行的計四種，關于禅史傳記及禅門語錄的合計九種，至于其他如《華嚴經》、《法華經》、《圓覺經》三經，僅各有一種，《成唯識論》、《因明入正理論》也各一種，關于《楞伽經》則有兩種。
以此可知，明末的居士，思想的指導，是以《楞嚴經》、《心經》、《金剛經》為主。
宗教精神的支持，則淨土的勢力雖強，靠向禅的力量也是很強，對于多數的知識分子，禅的魅力始終不竭。
所以雲栖袾宏，被後世尊為蓮宗八祖，在其當時，亦被稱為「蓮池禅師」(注四)。
注解 《天樂鳴空》為鮑性泉(宗肇)所集，計三卷，未被收入藏經，現有存于日本龍谷大學二○九九．七六編号的貞亨五年刊行本。
姚孟長的《佛法金湯征文錄》共十卷，現存于日本京都大學一九七．三号的青照相本。
根據《居士傳》的作者在「發凡」中所述的取舍标準謂：「護法之文，須從般若光明海中自在流出，乃為可貴，是書所載，非其真實有關慧命者，概弗列焉。
……元明士大夫文字類多出入儒佛，亦必其行解相應，始堪采擇。
」《居士傳》卷四二「莊複真」條下有雲：「(複真)偶出遊杭州，遇一翁，與之語學佛，翁曰：『子學佛誰所師？』曰：『未也。
』翁曰：『子不讀柳子厚服氣書乎？雲栖有蓮池禅師者，近在此，盍往師之。
』」(《卍續藏》一四九．四七四頁B) 第十節後記 本文初稿發表于一九七八年九月在紐約哥倫比亞大學召開的國際佛教學研究會第三次大會，定稿完成于一九八○年十二月二十日在紐約的禅中心。
此期間由于每三個月即往返台灣與紐約一趟，雖将初稿經常攜來帶去，終以事忙，未及完稿，現在為了《華岡佛學學報》的第五期出版，在禅講之間抽出一周的時間，将之整理完成。
在我以往各稿之中，這是一篇最難産的東西了。
延儒惡其言切，遂下錦衣衛，獄究，主使拷掠慘酷，魚山更盡摘發延儒所為奸利。
……至午門杖一百，仍系獄。
魚山在獄年餘，以佛法攝獄中人。
……再傳當受杖。
……時惟默誦觀世音号，自一至百，血肉糜爛，弗覺也。
……延儒得罪賜死，言官多救魚山者，不聽。
而刑部仍拟贖徒，複不許。
時崇祯十六年也。
明年遣戍杭州，三月抵戍所，而流賊(李自成)遂以是月陷京師矣！……唐王在閩，起魚山工科給事中，累官東閣大學士，以病乞休，寓汀州，城破遂為僧，更名正志，号蘗庵，得法于靈岩繼起禅師。
卷五二 另有蔡惟立及劉長倩兩人，對于保衛社稷，抵抗流寇，抵死效忠明朝王統的記載，也是可歌可泣：「(崇祯)十六年，流賊陷陝西，惟立帥三千兵，拒賊河上，三敗之。
而賊複自西安破榆林，逼太原，晉王手書召之還，賊遂渡河陷平陽，攻太原，惟立誓衆死守，巡按禦史汪宗友，劾惟立不當歸太原，遂解職聽勘。
或謂惟立曰：『事急矣，委之可也。
』曰：『不可。
』曰：『移鎮候代可乎？』曰：『不可。
』賊使使招之降，斬其頭懸于城上。
賊薄城，禦之，所殺甚衆。
城陷，北向再拜，出遺表付使者，至三立祠，自缢死。
」(注二) 蔡惟立面臨的是流寇李自成，另黃子羽及劉長倩所面臨的則是流寇張獻忠， 有關劉長倩的貞烈記載，則很簡要：「後歸邛州，張獻忠陷蜀，群議乞降，長倩曰：『如何提筆寫得個降字。
』被執，席地坐，罵不絕口，坐脫去。
」 以上所介紹的居士們，與一般人士指摘信佛是消極或遁世的形象，完全不同，而他們都是忠臣義士和烈女，雖然信佛虔誠，且多有修持的體驗，讀到他們為了忠君報國雖死而謂死得其所的殉難事迹，若有人再說佛教徒是遁世逃世的話，實在太不公平了。
明末社會多亂，朝廷也不算英明，尤其出了幾位嫉賢害能的輔臣，使得國事日非，賢良被禍。
從上來所引的資料中，看到了嚴嵩餘黨、言官、李如松、魏忠賢、楊所修、周延儒等人的奸僞誣妄及無能，也見到了滿清大軍自東北南下之時，許多英傑之士，壯烈地殉國了，又見到流賊犯亂之際，佛教的居士之中，竟有三位是甯死不降的忠貞之士。
有一點是值得注目的，這些受到政治迫害的居士們，由他們所修行的法門，以及所親近的僧侶而言，很明顯地，大多屬于禅行的系統。
也可以說，禅者大多有大丈夫氣，至少有豪傑之氣，故少想到私人一己的利害，義之所在，雖死不惜。
注解 參看聖嚴着《明末中國佛教の研究》第一章第一節第二項。
《居士傳》卷五一(《卍續藏》一四九．四九五頁A)。
第九節明末居士的佛教著作 明朝的朱氏王朝，共計二百九十三年，可是凡為重要的佛教缁素，幾乎全在明末的時代自神宗的萬曆年代至明朝王統滅亡(西元一五七三─一六六一年)的九十來年之間。
明末的社會并不理想，但是文化發達，人才輩出，而形成新的力量，可能與西洋文化如天主教的入侵，及北方民族的茁壯，流寇四起，戰禍與天災的連綿，有着很大的關系，使得民族精神自奮自覺，民心要求長治久安。
此正所謂疾風勁草及亂世忠臣的寫照。
明朝的佛教著作，不論出于僧侶或居士者，凡有相當價值的，幾乎都在明末的階段。
現在先将《居士傳》中列有傳記或見到名字者所寫的著作而被收在《卍續藏》中的列表如下： 作者著作名稱卷數作成年代現存《卍續藏》李卓吾(贽)華嚴經合論簡要4不明七冊般若心經提綱1不明四一冊淨土決1不明一○八冊曾鳳儀楞嚴經宗通10不明二五冊楞伽經宗通9不明二六冊金剛經宗通7不明三九冊金剛經偈釋2不明三九冊王肯堂(宇泰)成唯識論證義101613八一～八二冊因明入正理論集解11612八七冊焦弱侯(竑)楞嚴經精解評林3不明九○冊楞伽經精解評林1不明九一冊法華經精解評林2不明九三冊圓覺經精解評林卷上不明九四冊瞿汝稷(元立)指月錄321602作序一四三冊嚴敏卿樂邦文類序1頁不明一○七冊莊廣還(複真)淨土資糧全集81595一○八冊袁宏道西方合論11599一○八冊 見于《居士傳》而未收于《卍續藏》之著作則有：1.趙大州的《二通》、《求放心齋銘》。
2.陸與繩的《刻五燈會元序》。
3.鮑性泉的《天樂鳴空集》(注一)。
4.陶周望的《放生詩》、《放生解惑篇》。
5.瞿元立的《徑山藏導文》。
6.王弱生的《彌勒忏》。
7.袁了凡的《功過格》。
8.曾端甫的《通翼》、《護生篇》。
9.趙凡夫的《護生品》。
10.姚孟長的《佛法金湯征文錄》(注二)。
以上這些作品的内容，雖其部分已無法找到，然從篇名看來，大緻可以明白。
值得注意的是彌勒信仰及放生的運動，尤其是放生的風氣非常普遍，從《居士傳》中看到除上面介紹的三位居士寫有放生的文章之外，尚有楊邦華、黃平倩、程季清、虞長孺、周景文等的放生事迹，更有陳用拙創放生社、劉玉受立放生會，錢伯韫于臨終時飲放生池水等的記載。
另有未見于《居士傳》卻有重要著述被收入《卍續藏》中的明末居士，在此也必須予以介紹： 作者著作名稱卷數作成年代現存《卍續藏》錢謙益(牧齋)楞嚴經疏解蒙鈔361651-1659二一冊般若心經略疏小鈔21596-1598四一冊紫柏尊者别集41660一二七冊林兆恩般若心經釋略1不明四一冊般若心經概論1不明四一冊金剛經統論1不明三九冊謝觀光般若心經釋義11587四一冊般若心經釋疑11587四一冊諸萬裡般若心經注解11577四一冊何道全般若心經注解11609四二冊淩弘憲楞嚴經證疏廣解點釋101621二二冊陸西星楞嚴經說約11596八九冊楞嚴經述旨101601八九冊夏樹芳名公法喜志4不明一五○冊楊起元維摩經評注14不明三○冊施堯挺準提法要11612-1613一○四冊謝于教準提淨業31623一○四冊郭凝之五家語錄(與圓信合編)51630一一九冊林弘衍雪峰義存禅師語錄21626散木序一一九冊玄沙師備禅師語錄3不明一二六冊許元钊雲門麥浪懷禅師宗門設難11620一二七冊朱時恩佛祖綱目421610-1631一四六冊居士分燈錄21631一四七冊高承埏八十八祖道影傳贊補4不明一四七冊陶明潛先覺集21612一四八冊 我們可由本節的前後兩張表格中的資料看出，《居士傳》的作者彭際清，對于明末居士之有重要的佛教作述者，僅錄用了七位，漏列的則有十八位之多。
《居士傳》的撰述，據其「發凡」中自謂：「是書始事于庚寅(西元一七七○年)之夏，削稿于乙未(西元一七七五年)之秋。
」乃是西元十八世紀七○年代的事，他卻忽略了許多活躍西元十六及十七世紀之間的居士們的事略及對佛教文化所作 的貢獻，其原因何在？不得而知(注三)。
綜合《居士傳》及《卍續藏》所收明末居士們的佛教著述的書目看來，關于《心經》的計七種，關于《楞嚴經》的有六種，有關《金剛經》的計三種，關于淨土行的計四種，關于禅史傳記及禅門語錄的合計九種，至于其他如《華嚴經》、《法華經》、《圓覺經》三經，僅各有一種，《成唯識論》、《因明入正理論》也各一種，關于《楞伽經》則有兩種。
以此可知，明末的居士，思想的指導，是以《楞嚴經》、《心經》、《金剛經》為主。
宗教精神的支持，則淨土的勢力雖強，靠向禅的力量也是很強，對于多數的知識分子，禅的魅力始終不竭。
所以雲栖袾宏，被後世尊為蓮宗八祖，在其當時，亦被稱為「蓮池禅師」(注四)。
注解 《天樂鳴空》為鮑性泉(宗肇)所集，計三卷，未被收入藏經，現有存于日本龍谷大學二○九九．七六編号的貞亨五年刊行本。
姚孟長的《佛法金湯征文錄》共十卷，現存于日本京都大學一九七．三号的青照相本。
根據《居士傳》的作者在「發凡」中所述的取舍标準謂：「護法之文，須從般若光明海中自在流出，乃為可貴，是書所載，非其真實有關慧命者，概弗列焉。
……元明士大夫文字類多出入儒佛，亦必其行解相應，始堪采擇。
」《居士傳》卷四二「莊複真」條下有雲：「(複真)偶出遊杭州，遇一翁，與之語學佛，翁曰：『子學佛誰所師？』曰：『未也。
』翁曰：『子不讀柳子厚服氣書乎？雲栖有蓮池禅師者，近在此，盍往師之。
』」(《卍續藏》一四九．四七四頁B) 第十節後記 本文初稿發表于一九七八年九月在紐約哥倫比亞大學召開的國際佛教學研究會第三次大會，定稿完成于一九八○年十二月二十日在紐約的禅中心。
此期間由于每三個月即往返台灣與紐約一趟，雖将初稿經常攜來帶去，終以事忙，未及完稿，現在為了《華岡佛學學報》的第五期出版，在禅講之間抽出一周的時間，将之整理完成。
在我以往各稿之中，這是一篇最難産的東西了。
