第四章 明末的居士佛教
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焦弱侯初弱侯師事耿天台、羅近溪，已而笃信李卓吾，往來論學，始終無間居，常博覽群書，卒歸心于佛氏，天台嘗引程子斥佛語以相诘，弱侯複之曰：「伯淳斥佛，大抵謂出離生死、為利心。
……」卷四四瞿元立元立受業于管東溟，學通内外，尤盡心于佛法。
卷四四嚴澄師事管東溟，傳其學。
既又與瞿元立參究宗乘。
卷四○袁中郎初學禅于李卓吾，信解通利，才辯無礙，已而自驗曰：「此空談，非實際也。
」遂回向淨土。
卷四六蔡惟立惟立少好陽明子之書，萬曆四十七年成進士，授杭州推官，尋遷禮部主事。
崇祯初由主客郎中，出為江西提學副使，發明良知之學。
卷五一金正希初好陽明、近溪之學，為文洞達原本。
卷五二以上所舉見于《居士傳》的記載的，共有十一位，另于《居士傳》中有傳，卻未提及系理學家出身者，例如趙大洲貞吉居士，乃是王心齋的再傳、王陽明的四傳，他是徐樾的學生。
并在《明儒學案》之中，即錄有趙大洲貞吉先生的學案。
他在當時的儒士之間，擁有很高的影響力。
另外又有陶周望、焦弱侯、金正希等三位居士，也在《明儒學案》中可以讀到他們的事迹和學術思想的介紹(注一)。
從以上的表中所列，見到的理學大家的大名，除了已成佛教的居士之外，共有王陽明、王龍溪、羅近溪、耿天台、鄧石陽、黎允儒、周海門、何善山、歐陽南野等人，也就是說，明末的這幾位居士，與理學家的淵源特深，尤其是與陽明學派的關系最為密切。
以上諸位儒者身分的居士，有的是與僧人做朋友，比如李卓吾嘗剃發、去冠服、居禅院，出家而不受戒，後來再度被冠服，恢複儒士身分(注二)。
金正希延請廬山宗寶禅師，禮之閉關，相對作《斷五欲說》(注三)。
瞿元立與密藏及幻餘二位僧侶之間的關系，乃是為了籌刻《徑山藏大藏經》而結合的道友(注四)。
不過也有的是以儒者身分師事僧侶的，例如陶周望晚年參禮雲栖袾宏蓮池大師，受菩薩戒(注五)。
蔡惟立去官家居時，往來鄧尉，參三峰的漢月法藏，有省，而作〈三頓棒頌〉雲：「原來佛法無多子，三頓三拳已較多，悟去即今便一掌，錯向高安參老婆。
」(注六) 注解 《重編明儒學案》卷二七「泰州學案三」收有「趙大洲先生貞吉」的事略，并附其所作〈克己箴〉一篇(國立編譯館出版，正中書局印行)。
《重編明儒學案》卷二八「泰州學案四」收有「陶石篑先生望齡」的事略，并附其所作「論學語」三條。
《重編明儒學案》卷二九「泰州學案五」收有「焦淡園先生竑」的事略，亦錄其「論學語」七條，其第七條即引《淨名經》語謂：「某往日看世人無一當意，然隻是心未穩妥，非幹人事，《淨名經》雲：『仁者心有高下，故見此土為不淨耳。
』若真能緻中和者，豈有不位之天地，不育之萬物哉！」 《重編明儒學案》卷四一「諸儒學案八」收有「金正希先生聲」的事。
《居士傳》卷四三(《卍續藏》一四九．四七五頁A─B)。
《居士傳》卷五二(《卍續藏》一四九．四九八頁A)。
《居士傳》卷四四(《卍續藏》一四九．四八○頁B─C)。
《居士傳》卷四四(《卍續藏》一四九．四七七頁C)。
《居士傳》卷五一(《卍續藏》一四九．四九五頁B)。
第六節明末居士的修行分類 明末的中國佛教，大抵是學與行并重兼顧的，在行持方面以禅行及淨土行為主流，淨土行者尤占多數，持咒、誦經、禮忏則為副行，但也有人禅淨兼修，也有人是先參禅而後專精于淨土念佛的。
現舉其人名及其所修的法門，列表如下： 禅行者12人殷時訓、朱元正、楊貞複、陶奭齡、朱兆隆、董元宰、程季清、劉長倩、黃元公、黃蘊生、金正希、蔣虎臣淨土行者28人嚴敏卿、楊邦華、孫叔子、朱綱、郭大林、劉通志、郝熙載、杜居士、吳用卿、張愛、陳廷祼、虞長孺、黃平倩、鮑性泉、唐宜之、袁宗道、袁宏道、袁中道、丁劍虹、黃元孚、聞子與、吳瞻樓、王先民、陳用拙、駱見于、周景文、馬邦良、黃元公之母修念佛三昧者6人王道安、陸與繩、唐體如、蔡槐庭、焦弱侯、王孟夙禅淨雙行者5人嚴敏卿、嚴澄、陸與繩、顧清甫、朱白民先禅後淨土者8人王道安、虞長孺、鮑性泉、陶周望、焦弱侯、袁宏道、袁宗道、袁中道 其他尚有由學道家而入禅門，又從禅門轉入念佛行者，莊複真便是一例。
又有儒道釋三教并修兼重，則為管志道、趙大洲、王弱生、曾端甫等人。
又有以儒家為基礎、以道家為附從、以佛教為究竟者，則為袁了凡等輩。
另有從修道家長生之術而修念佛三昧者則如朱白民等。
由于宋以後的禅宗流于泛濫不拘，沒有一定的準則作為修持的依憑，徒逞口舌機鋒之能，與實際的宗教修養了不相關，所以初接觸時，确有與人以清新活潑之感，處之日久，若無真明眼人指導，又無恒心苦參十年、八年的工夫，禅是不能解決問題的。
所以晚近以來的中國佛教徒，多以仰信彌陀願力，祈求往生西方淨土，從宗教修養及宗教心理而言，這是正确和正常的現象。
第七節明末居士所依用的經論疏鈔等佛教文獻 佛教的三藏教典，雖稱浩瀚，被曆來的佛教徒們所常用常講和注釋的，卻并不這麼多。
從《居士傳》的記載之中，見到明末居士們所常用并且被普遍、重視的，僅有兩種，那就是《金剛經》、《楞嚴經》，現将被三位居士以上所依用的經論及其居士的名字列表如下：《金剛經》孫叔子、張愛、殷時訓、周楚峰、蔡槐庭、莊複真、唐宜之、朱兆隆、王宇泰、錢伯韫、蔡徐氏、黃元公之母、熊魚山《楞嚴經》王道安、趙大洲、嚴道行、殷時訓、鮑性泉、管登之(志道)、焦弱侯、鈞伯敬、熊魚山《法華經》朱元正、鮑性泉、王先民《阿彌陀經》周楚峰、王孟夙、駱見于《華嚴合論》鮑性泉、陶周望、董元宰〈準提咒〉袁了凡、劉玉受、徐成民 由此可見，影響明末居士的佛教信仰及作為修持指導的經論，不論對于淨土行者或禅者，力量最大而主要的是《金剛經》，其次是《楞嚴經》。
本來，這兩部經典，是屬于禅宗，五祖、六祖開始，以《金剛經》為依歸，唐末宋初開始，禅宗夾用教理，故對《楞嚴經》加以重視。
明末的居士，以此二經為主，再以《法華經》、《阿彌陀經》、《華嚴經》為附，即形成一代佛教的思潮。
也可見到，思想的中心，仍是禅的精神，此又可從雲栖袾宏主張參究念佛、居士們修行念佛三昧者竟有六人，得到旁證，證明當時的佛教是以淨土為目标，卻以禅理作指針的。
至于天台的法華、賢首的華嚴，并非思潮的主流，甚至僅與持〈準提咒〉的風尚相近。
另外從《居士傳》的記載中，一見或二見明末居士所用的經論語錄，則有《華嚴經》、《圓覺經》、《六祖壇經》、《觀音經》、《心經》、《大乘起信論》、《維摩經》、《梁皇寶忏》、《指月錄》、《宗鏡錄》、《五燈會元》、《阿彌陀經疏鈔》、《三千佛名經》、《四十二章經》、《佛遺教經》、《般若經》、〈大悲咒〉、〈往生咒〉、《地藏經》、《大慧普覺禅師語錄》、《中峰和尚廣錄》等二十多種。
由這些經咒論書及語錄，也可推知，在當時的中國佛教界，比較流行的修行依據，是以禅為主流的如來藏系統的思想為準，至于淨土思想，主要是以《阿彌陀經》為準，未及其他的淨土經典。
拜忏或持咒，也是明末佛教的主要修行法力。
例如杜居士、程季清、徐成民、虞長孺之重視禮誦忏法，吳用卿、黃晞、袁了凡、劉玉受、徐成民等持誦〈往生咒〉、〈大悲咒〉、〈準提咒〉等。
此所謂雜行雜修的風氣，在當時想必相當流行。
莊複真「少為儒，已而學醫，年四十餘，頗厭世事，遂從事養生術，久之緻疾。
……一旦睹花開落，悟身無常，即毀園閉關坐禅。
」(《居士傳》卷四二) 朱白民「親死，乃棄諸生，學長生術，遠遊至四嶽，登天井，黃縧道服，掀髯長嘯，見者以為仙也。
已而參雲栖宏公，探求法要。
」(《居士傳》卷四八) 紫柏真可的《紫柏老人集》卷四「示阮堅之」的法語中述及儒與道及佛法之會通點(《卍續藏》卷一二六．三四八頁D)。
憨山德清的《夢遊集》卷四五，收有《觀老莊影響論》及《道德經解發題》，而且他也着有《中庸直解》二卷，《老子解》二卷，《莊子内篇注》七卷。
蕅益智旭的《雲峰宗論》卷七之四的第十頁，于〈金陵三教祠重勸施棺疏〉一文内說：「自心者，三教之源，三教皆從此心施設。
」 參看聖嚴着《明末中國佛教の研究》第一章第三節第三項。
參看本章第二節。
參看本章第五節。
參看本章第七節。
參看聖嚴着《明末中國佛教の研究》第一章第五節第四項，以及同書第五章第五節第四項和第五項。
參看本章第四節，在所舉的四十四位居士之中，竟有二十四人是與雲栖袾宏有過佛法的酬對關系。
《居士傳》卷四三的「李卓吾傳」有雲：「卓吾風骨孤峻，善觸人，其學不守繩轍，出入儒佛之間，以空宗為歸。
」(《卍續藏》一四九．四七五頁A)
……」卷四四瞿元立元立受業于管東溟，學通内外，尤盡心于佛法。
卷四四嚴澄師事管東溟，傳其學。
既又與瞿元立參究宗乘。
卷四○袁中郎初學禅于李卓吾，信解通利，才辯無礙，已而自驗曰：「此空談，非實際也。
」遂回向淨土。
卷四六蔡惟立惟立少好陽明子之書，萬曆四十七年成進士，授杭州推官，尋遷禮部主事。
崇祯初由主客郎中，出為江西提學副使，發明良知之學。
卷五一金正希初好陽明、近溪之學，為文洞達原本。
卷五二以上所舉見于《居士傳》的記載的，共有十一位，另于《居士傳》中有傳，卻未提及系理學家出身者，例如趙大洲貞吉居士，乃是王心齋的再傳、王陽明的四傳，他是徐樾的學生。
并在《明儒學案》之中，即錄有趙大洲貞吉先生的學案。
他在當時的儒士之間，擁有很高的影響力。
另外又有陶周望、焦弱侯、金正希等三位居士，也在《明儒學案》中可以讀到他們的事迹和學術思想的介紹(注一)。
從以上的表中所列，見到的理學大家的大名，除了已成佛教的居士之外，共有王陽明、王龍溪、羅近溪、耿天台、鄧石陽、黎允儒、周海門、何善山、歐陽南野等人，也就是說，明末的這幾位居士，與理學家的淵源特深，尤其是與陽明學派的關系最為密切。
以上諸位儒者身分的居士，有的是與僧人做朋友，比如李卓吾嘗剃發、去冠服、居禅院，出家而不受戒，後來再度被冠服，恢複儒士身分(注二)。
金正希延請廬山宗寶禅師，禮之閉關，相對作《斷五欲說》(注三)。
瞿元立與密藏及幻餘二位僧侶之間的關系，乃是為了籌刻《徑山藏大藏經》而結合的道友(注四)。
不過也有的是以儒者身分師事僧侶的，例如陶周望晚年參禮雲栖袾宏蓮池大師，受菩薩戒(注五)。
蔡惟立去官家居時，往來鄧尉，參三峰的漢月法藏，有省，而作〈三頓棒頌〉雲：「原來佛法無多子，三頓三拳已較多，悟去即今便一掌，錯向高安參老婆。
」(注六) 注解 《重編明儒學案》卷二七「泰州學案三」收有「趙大洲先生貞吉」的事略，并附其所作〈克己箴〉一篇(國立編譯館出版，正中書局印行)。
《重編明儒學案》卷二八「泰州學案四」收有「陶石篑先生望齡」的事略，并附其所作「論學語」三條。
《重編明儒學案》卷二九「泰州學案五」收有「焦淡園先生竑」的事略，亦錄其「論學語」七條，其第七條即引《淨名經》語謂：「某往日看世人無一當意，然隻是心未穩妥，非幹人事，《淨名經》雲：『仁者心有高下，故見此土為不淨耳。
』若真能緻中和者，豈有不位之天地，不育之萬物哉！」 《重編明儒學案》卷四一「諸儒學案八」收有「金正希先生聲」的事。
《居士傳》卷四三(《卍續藏》一四九．四七五頁A─B)。
《居士傳》卷五二(《卍續藏》一四九．四九八頁A)。
《居士傳》卷四四(《卍續藏》一四九．四八○頁B─C)。
《居士傳》卷四四(《卍續藏》一四九．四七七頁C)。
《居士傳》卷五一(《卍續藏》一四九．四九五頁B)。
第六節明末居士的修行分類 明末的中國佛教，大抵是學與行并重兼顧的，在行持方面以禅行及淨土行為主流，淨土行者尤占多數，持咒、誦經、禮忏則為副行，但也有人禅淨兼修，也有人是先參禅而後專精于淨土念佛的。
現舉其人名及其所修的法門，列表如下： 禅行者12人殷時訓、朱元正、楊貞複、陶奭齡、朱兆隆、董元宰、程季清、劉長倩、黃元公、黃蘊生、金正希、蔣虎臣淨土行者28人嚴敏卿、楊邦華、孫叔子、朱綱、郭大林、劉通志、郝熙載、杜居士、吳用卿、張愛、陳廷祼、虞長孺、黃平倩、鮑性泉、唐宜之、袁宗道、袁宏道、袁中道、丁劍虹、黃元孚、聞子與、吳瞻樓、王先民、陳用拙、駱見于、周景文、馬邦良、黃元公之母修念佛三昧者6人王道安、陸與繩、唐體如、蔡槐庭、焦弱侯、王孟夙禅淨雙行者5人嚴敏卿、嚴澄、陸與繩、顧清甫、朱白民先禅後淨土者8人王道安、虞長孺、鮑性泉、陶周望、焦弱侯、袁宏道、袁宗道、袁中道 其他尚有由學道家而入禅門，又從禅門轉入念佛行者，莊複真便是一例。
又有儒道釋三教并修兼重，則為管志道、趙大洲、王弱生、曾端甫等人。
又有以儒家為基礎、以道家為附從、以佛教為究竟者，則為袁了凡等輩。
另有從修道家長生之術而修念佛三昧者則如朱白民等。
由于宋以後的禅宗流于泛濫不拘，沒有一定的準則作為修持的依憑，徒逞口舌機鋒之能，與實際的宗教修養了不相關，所以初接觸時，确有與人以清新活潑之感，處之日久，若無真明眼人指導，又無恒心苦參十年、八年的工夫，禅是不能解決問題的。
所以晚近以來的中國佛教徒，多以仰信彌陀願力，祈求往生西方淨土，從宗教修養及宗教心理而言，這是正确和正常的現象。
第七節明末居士所依用的經論疏鈔等佛教文獻 佛教的三藏教典，雖稱浩瀚，被曆來的佛教徒們所常用常講和注釋的，卻并不這麼多。
從《居士傳》的記載之中，見到明末居士們所常用并且被普遍、重視的，僅有兩種，那就是《金剛經》、《楞嚴經》，現将被三位居士以上所依用的經論及其居士的名字列表如下：《金剛經》孫叔子、張愛、殷時訓、周楚峰、蔡槐庭、莊複真、唐宜之、朱兆隆、王宇泰、錢伯韫、蔡徐氏、黃元公之母、熊魚山《楞嚴經》王道安、趙大洲、嚴道行、殷時訓、鮑性泉、管登之(志道)、焦弱侯、鈞伯敬、熊魚山《法華經》朱元正、鮑性泉、王先民《阿彌陀經》周楚峰、王孟夙、駱見于《華嚴合論》鮑性泉、陶周望、董元宰〈準提咒〉袁了凡、劉玉受、徐成民 由此可見，影響明末居士的佛教信仰及作為修持指導的經論，不論對于淨土行者或禅者，力量最大而主要的是《金剛經》，其次是《楞嚴經》。
本來，這兩部經典，是屬于禅宗，五祖、六祖開始，以《金剛經》為依歸，唐末宋初開始，禅宗夾用教理，故對《楞嚴經》加以重視。
明末的居士，以此二經為主，再以《法華經》、《阿彌陀經》、《華嚴經》為附，即形成一代佛教的思潮。
也可見到，思想的中心，仍是禅的精神，此又可從雲栖袾宏主張參究念佛、居士們修行念佛三昧者竟有六人，得到旁證，證明當時的佛教是以淨土為目标，卻以禅理作指針的。
至于天台的法華、賢首的華嚴，并非思潮的主流，甚至僅與持〈準提咒〉的風尚相近。
另外從《居士傳》的記載中，一見或二見明末居士所用的經論語錄，則有《華嚴經》、《圓覺經》、《六祖壇經》、《觀音經》、《心經》、《大乘起信論》、《維摩經》、《梁皇寶忏》、《指月錄》、《宗鏡錄》、《五燈會元》、《阿彌陀經疏鈔》、《三千佛名經》、《四十二章經》、《佛遺教經》、《般若經》、〈大悲咒〉、〈往生咒〉、《地藏經》、《大慧普覺禅師語錄》、《中峰和尚廣錄》等二十多種。
由這些經咒論書及語錄，也可推知，在當時的中國佛教界，比較流行的修行依據，是以禅為主流的如來藏系統的思想為準，至于淨土思想，主要是以《阿彌陀經》為準，未及其他的淨土經典。
拜忏或持咒，也是明末佛教的主要修行法力。
例如杜居士、程季清、徐成民、虞長孺之重視禮誦忏法，吳用卿、黃晞、袁了凡、劉玉受、徐成民等持誦〈往生咒〉、〈大悲咒〉、〈準提咒〉等。
此所謂雜行雜修的風氣，在當時想必相當流行。
莊複真「少為儒，已而學醫，年四十餘，頗厭世事，遂從事養生術，久之緻疾。
……一旦睹花開落，悟身無常，即毀園閉關坐禅。
」(《居士傳》卷四二) 朱白民「親死，乃棄諸生，學長生術，遠遊至四嶽，登天井，黃縧道服，掀髯長嘯，見者以為仙也。
已而參雲栖宏公，探求法要。
」(《居士傳》卷四八) 紫柏真可的《紫柏老人集》卷四「示阮堅之」的法語中述及儒與道及佛法之會通點(《卍續藏》卷一二六．三四八頁D)。
憨山德清的《夢遊集》卷四五，收有《觀老莊影響論》及《道德經解發題》，而且他也着有《中庸直解》二卷，《老子解》二卷，《莊子内篇注》七卷。
蕅益智旭的《雲峰宗論》卷七之四的第十頁，于〈金陵三教祠重勸施棺疏〉一文内說：「自心者，三教之源，三教皆從此心施設。
」 參看聖嚴着《明末中國佛教の研究》第一章第三節第三項。
參看本章第二節。
參看本章第五節。
參看本章第七節。
參看聖嚴着《明末中國佛教の研究》第一章第五節第四項，以及同書第五章第五節第四項和第五項。
參看本章第四節，在所舉的四十四位居士之中，竟有二十四人是與雲栖袾宏有過佛法的酬對關系。
《居士傳》卷四三的「李卓吾傳」有雲：「卓吾風骨孤峻，善觸人，其學不守繩轍，出入儒佛之間，以空宗為歸。
」(《卍續藏》一四九．四七五頁A)
