佛教相信超度亡靈的功用嗎？

經，或以為自己誦的太少，才請出家人代誦。

    其實，僧尼是為佛法的住世及化世而設，不是專為超度亡靈而設。

     誦經的功德，是由于信仰佛法并修持佛法而來，所以并不限于僧尼才可誦經，更不是一定要在人死之後，才來誦經。

     再說，超度的期限，最好是在死了七七四十九日之前；因為佛教相信，就凡夫而言，除了福業特别大的人，死後立即上生六欲天，定業深的人，死後立即上生禅定天，罪業特别重的人，死後立即堕地獄，至于一般的人，死了之後尚有四十九日的緩沖期間，等待業緣的成熟，再決定輪回的去向。

    在這期間，如有男女家屬以供養三寶及齋僧布施的功德為之回向超度，亡者便會由于善業功德的感應而得到超生的幫助，促成生于善道如人間天上之因緣的成熟。

    過了四十九日之後，已經随著亡者自己的業力而去投生，那時再作超度的功德，隻能增加他的福力，或減少他的苦難，但已不能改變他已經投生的處所了。

     不過也有例外，如果是枉死，或者死得凄慘，由于怨結不解，他們縱然已經化生鬼道，還會在人間作祟，這就是通常傳聞的「鬧鬼」。

    這樣的情形，需要誦經超度（向其說法使其知所去處），佛力引薦往生善道。

    佛教通常稱鬼道衆生為「餓生」或「餓鬼」，所以往往用密法的咒力加持，變食施食的口及蒙山，對于平安鬼類的作祟，有特别顯著的效驗，這種功能的佛事，對于其他的宗教──神教而言，他們簡直沒有辦法。

     當然，以上是就佛教本身的立場而說，事實上，向來請僧尼做佛事的中國人，未必就是佛教徒，甚至是不折不扣的儒者，如近人唐君毅先生，他是著名的新儒學者，但他母親去世之後，仍到香港的寺院中做佛事，并把靈位供在佛寺中，他因自歎他的哲學，在這一方面用不上力，所以仍抱著「祀如在」的儒家觀念，尋求「慎終追遠」的安慰。

    像這樣的例子，可謂極多，如要他們完全照著佛教的觀念來做，恐怕不易，所以這是中國佛教必須求一解決途徑的一大課題。