佛教相信超度亡靈的功用嗎？
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不用說，佛教是相信超度作用的。
不過，超度的功用，也有一定的限度，超度隻是一種次要的力量，而不是主要的力量。
所以修善的主要時間是在各人的生前，若在死後，由活人超度死人，雖以修善的功德回向給死人，地藏經中說，死人也僅得到七分之一的利益，其餘的六分，乃屬活人所得。
同時，正信的佛教，對于超度的方式，跟民間習俗的信仰，也頗有出入。
所謂超度，乃是超生樂土而度脫苦趣的意思，是仗著家屬親友們為其所修善業力量的感應，并不是僧尼誦經的本身有著超度的功能，乃是藉著超度者的善業及誦經者的修持而起的感應。
因此，正信的佛教，超度工作的主體不是僧尼，而是亡者的家屬。
亡者的家屬，若能在亡者臨終之際将亡者心愛的東西，供奉三寶，施舍貧窮，并且使得亡者明白代他作了如此的功德，那對亡者的死後，有著很大的幫助。
那是由于一念的善業感應，以及臨終之際的心境安慰，所以他的業識也将感生善處。
這是物以類聚的原理，不能說是迷信。
若于亡者死後，兒女家屬以懇切虔敬之心，齋僧布施，作大善業，以其殷勤的孝心，也可感應亡者的超生，但此已經不如在亡者未死之前所作的受用大了。
唯其孝心至誠，如地藏救母那樣的發大悲願，願為救母而生生世世救度苦海的衆生，憑這偉大的願力，尚可感通亡者，減少乃至滅除亡者的罪業，這不是無理的迷信，而是由于大孝心及大願心的感通，使得超度者的心力願力，化入感通了被超度者的業力，乃至彼此連通一氣，所以能夠超度。
所以，在正信的佛教，死人的家屬，若要薦拔亡者，乃是供養三寶及布施貧窮，并不一定要求僧尼誦經，僧尼接受布施供養，僅為齋供者祝願而已；因僧尼誦經是日常的恒課，誦經是一種修持，也是為求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由于成就了僧尼的修持生活而來，不是由于計工折價的誦經而來。
佛教中雖有指示以誦經來超度亡者，那是希望各人親自誦經，萬一自己不會誦
不過，超度的功用，也有一定的限度，超度隻是一種次要的力量，而不是主要的力量。
所以修善的主要時間是在各人的生前，若在死後，由活人超度死人，雖以修善的功德回向給死人，地藏經中說，死人也僅得到七分之一的利益，其餘的六分，乃屬活人所得。
同時，正信的佛教，對于超度的方式，跟民間習俗的信仰，也頗有出入。
所謂超度，乃是超生樂土而度脫苦趣的意思，是仗著家屬親友們為其所修善業力量的感應，并不是僧尼誦經的本身有著超度的功能，乃是藉著超度者的善業及誦經者的修持而起的感應。
因此，正信的佛教，超度工作的主體不是僧尼，而是亡者的家屬。
亡者的家屬，若能在亡者臨終之際将亡者心愛的東西，供奉三寶，施舍貧窮，并且使得亡者明白代他作了如此的功德，那對亡者的死後，有著很大的幫助。
那是由于一念的善業感應，以及臨終之際的心境安慰，所以他的業識也将感生善處。
這是物以類聚的原理，不能說是迷信。
若于亡者死後，兒女家屬以懇切虔敬之心，齋僧布施，作大善業，以其殷勤的孝心，也可感應亡者的超生，但此已經不如在亡者未死之前所作的受用大了。
唯其孝心至誠，如地藏救母那樣的發大悲願，願為救母而生生世世救度苦海的衆生，憑這偉大的願力，尚可感通亡者，減少乃至滅除亡者的罪業，這不是無理的迷信，而是由于大孝心及大願心的感通，使得超度者的心力願力，化入感通了被超度者的業力，乃至彼此連通一氣，所以能夠超度。
所以，在正信的佛教，死人的家屬，若要薦拔亡者，乃是供養三寶及布施貧窮，并不一定要求僧尼誦經，僧尼接受布施供養，僅為齋供者祝願而已；因僧尼誦經是日常的恒課，誦經是一種修持，也是為求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由于成就了僧尼的修持生活而來，不是由于計工折價的誦經而來。
佛教中雖有指示以誦經來超度亡者，那是希望各人親自誦經，萬一自己不會誦
