第廿七章 祇園精舍的建立
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長者還有一個問題懷疑在心中，他問佛陀道：
『慈悲的佛陀！我今日聆聽你的指示，像是開啟我的慧眼，對于布施，我又有更進一層的了解。
我過去隻求短暫的人天福報，這種迷妄的黑雲，好象今天給一陣秋天的厲風吹刮得無影無蹤。
可是，我們往日都是崇奉自在天神的，說世間上的一切，都是自在天神所造作的，天福即使是短暫的，不究竟的，那麼，自在天又怎能來控制世間呢？拜望慈悲的佛陀，再多多的為我開示！』 『給孤獨！說世間上的一切，是自在天神所造作，這是愚癡的邪說！如果真是有自在天神能創造世間上一切的話，那麼，世間上為甚麼到處遍滿了罪惡呢？到處都表演着災害呢？如果真要說有神創造世間，則更不應有六道輪轉的生死。
生就不應該有滅，成就不應該有壞。
『假若，自在天神能造一切的話，則人都可以住在家中不要工作，等候自在天神造給人們的飲食。
人們受苦惱的時候，則不應該怨天，因為自在天可以左右一切的。
可是事實上不然，人們被苦惱逼迫的時候，一樣的要怨天。
自在天既能創造一切，左右一切，為甚麼要人怨恨他呢？人們為甚麼不用自力工作就不能維持衣食之需呢？而且，世間上很多的人都信奉着很多的神，沒有信奉自在天，自在天的萬能神力又到那兒去了呢？ 『再說自在天假若真是自在天的話，就不應該有所作。
因為有所作業，就有疲勞，有疲勞則不能名為自在。
若說自在天是無心而作，則與嬰兒的所為有甚麼分别？若說自在天是有心而作，有心于事，即不能名為自在。
『給孤獨！苦樂都是衆生自己業力的感召，自有其因果的關系，諸法都是因緣所生，絕非是自在天所作！』 須達長者聽後，歡喜踴躍的說道： 『佛陀！我現在恍然覺悟到昔日全非，我沒有像此刻心中這樣高興過。
我願意和首羅一樣，從此誓願世世生生皈依佛陀，并且懇請佛陀到我的國家憍薩彌羅國舍衛城去說法。
到了那裡，一切衣服、飲食、卧具、湯藥等等生活上的所需，我的經濟力量一定可以供養。
』 『舍衛城是在北方，我也老早想到北方去的，可是我的弟子們的人數很多，沒有廣闊的精舍不容易安住下來。
』佛陀深思似的，又若無其事似的說。
『佛陀！我的國家土地很豐，人情很厚，舍衛城離開佛陀的祖國迦毘羅城也不遠，我國的國王波斯匿王是師子族的後裔，以仁愛治國，善護衆生，他和佛陀的父王同樣獲得遠近臣民的敬仰。
『佛陀！我就想在我國家的首都所在地，建立一所至少和竹林精舍一樣的精舍，希望佛陀憐愍我國下愚的衆生，帶領比丘們一同光臨！』 佛陀知道須達長者發了殊勝的心，很歡喜的贊歎布施的功德道： 『給孤獨！你現在發心行大布施，不存貪欲的執着，不但可以做人間的模範，而且有這樣的存心也才能與真理相合。
『你生平樂善好施，因為你知道無常的火燃燒着你财寶的倉庫。
儲蓄錢财，絕對不是持寶，把錢财用作救人利世，才是真正的儲寶。
布施雖是為人，實在也是為自己。
做人不要過份的貪圖金錢，要過合理的經濟生活，那慈悲恭敬的心念才會自然湧起；嫉妒和我慢的邪執才自會消除，這就是布施的力，這就是解脫的因。
『你發心回國建立精舍，這不是金錢布施，這是法寶布施。
有人布施的目的，是為希求五欲的快樂，或是為好的名聞，或是為免除自己的貧賤，而你是懷了能讓衆生得到法樂和解脫而布施精舍，你已沒有愚癡愛執的心，你很有遠大的眼光，你就回國趕快動工吧，佛陀一定如你的願望，等精舍完成時，就會前去。
』 須達長者領受佛陀的教導，生大歡喜，即刻禮佛而退，準備即日返國。
一天，須達長者返抵到憍薩彌羅國的舍衛城，在國中到處探訪适合供養佛陀建立精舍的聖地，他在探訪很多的地方之中，唯有國王波斯匿王的祇陀太子所擁有的一座園林，山明水秀，林茂花香，是一個最佳的地方。
他知道這座園林是深為太子愛惜，大概是怎樣請求他出賣也是沒有辦法，可是他不以為是太子的沒有辦法而就斷念。
他終于晉谒祇陀太子，向他提出要求道： 『太
我過去隻求短暫的人天福報，這種迷妄的黑雲，好象今天給一陣秋天的厲風吹刮得無影無蹤。
可是，我們往日都是崇奉自在天神的，說世間上的一切，都是自在天神所造作的，天福即使是短暫的，不究竟的，那麼，自在天又怎能來控制世間呢？拜望慈悲的佛陀，再多多的為我開示！』 『給孤獨！說世間上的一切，是自在天神所造作，這是愚癡的邪說！如果真是有自在天神能創造世間上一切的話，那麼，世間上為甚麼到處遍滿了罪惡呢？到處都表演着災害呢？如果真要說有神創造世間，則更不應有六道輪轉的生死。
生就不應該有滅，成就不應該有壞。
『假若，自在天神能造一切的話，則人都可以住在家中不要工作，等候自在天神造給人們的飲食。
人們受苦惱的時候，則不應該怨天，因為自在天可以左右一切的。
可是事實上不然，人們被苦惱逼迫的時候，一樣的要怨天。
自在天既能創造一切，左右一切，為甚麼要人怨恨他呢？人們為甚麼不用自力工作就不能維持衣食之需呢？而且，世間上很多的人都信奉着很多的神，沒有信奉自在天，自在天的萬能神力又到那兒去了呢？ 『再說自在天假若真是自在天的話，就不應該有所作。
因為有所作業，就有疲勞，有疲勞則不能名為自在。
若說自在天是無心而作，則與嬰兒的所為有甚麼分别？若說自在天是有心而作，有心于事，即不能名為自在。
『給孤獨！苦樂都是衆生自己業力的感召，自有其因果的關系，諸法都是因緣所生，絕非是自在天所作！』 須達長者聽後，歡喜踴躍的說道： 『佛陀！我現在恍然覺悟到昔日全非，我沒有像此刻心中這樣高興過。
我願意和首羅一樣，從此誓願世世生生皈依佛陀，并且懇請佛陀到我的國家憍薩彌羅國舍衛城去說法。
到了那裡，一切衣服、飲食、卧具、湯藥等等生活上的所需，我的經濟力量一定可以供養。
』 『舍衛城是在北方，我也老早想到北方去的，可是我的弟子們的人數很多，沒有廣闊的精舍不容易安住下來。
』佛陀深思似的，又若無其事似的說。
『佛陀！我的國家土地很豐，人情很厚，舍衛城離開佛陀的祖國迦毘羅城也不遠，我國的國王波斯匿王是師子族的後裔，以仁愛治國，善護衆生，他和佛陀的父王同樣獲得遠近臣民的敬仰。
『佛陀！我就想在我國家的首都所在地，建立一所至少和竹林精舍一樣的精舍，希望佛陀憐愍我國下愚的衆生，帶領比丘們一同光臨！』 佛陀知道須達長者發了殊勝的心，很歡喜的贊歎布施的功德道： 『給孤獨！你現在發心行大布施，不存貪欲的執着，不但可以做人間的模範，而且有這樣的存心也才能與真理相合。
『你生平樂善好施，因為你知道無常的火燃燒着你财寶的倉庫。
儲蓄錢财，絕對不是持寶，把錢财用作救人利世，才是真正的儲寶。
布施雖是為人，實在也是為自己。
做人不要過份的貪圖金錢，要過合理的經濟生活，那慈悲恭敬的心念才會自然湧起；嫉妒和我慢的邪執才自會消除，這就是布施的力，這就是解脫的因。
『你發心回國建立精舍，這不是金錢布施，這是法寶布施。
有人布施的目的，是為希求五欲的快樂，或是為好的名聞，或是為免除自己的貧賤，而你是懷了能讓衆生得到法樂和解脫而布施精舍，你已沒有愚癡愛執的心，你很有遠大的眼光，你就回國趕快動工吧，佛陀一定如你的願望，等精舍完成時，就會前去。
』 須達長者領受佛陀的教導，生大歡喜，即刻禮佛而退，準備即日返國。
一天，須達長者返抵到憍薩彌羅國的舍衛城，在國中到處探訪适合供養佛陀建立精舍的聖地，他在探訪很多的地方之中，唯有國王波斯匿王的祇陀太子所擁有的一座園林，山明水秀，林茂花香，是一個最佳的地方。
他知道這座園林是深為太子愛惜，大概是怎樣請求他出賣也是沒有辦法，可是他不以為是太子的沒有辦法而就斷念。
他終于晉谒祇陀太子，向他提出要求道： 『太