卷九 念佛遇到境界和問題如何對治
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，緻起魔境。
念佛法門，以信、願為先鋒，若無真信、切願，勿道不相應不能往生，即相應亦不能決定往生。
一心不亂，念佛三昧，亦不易得。
若有真信、切願，未得相應，亦可往生，況已相應乎。
汝隻知求相應，稍有相應氣分，便生歡喜贊歎之心，此亦是不相應之現象，由是故有怪相現。
修行人，所最忌者，得少為足。
得少為足，便生退惰，此必定之理也。
祈但一心念，勿以不相應不得往生為疑懼。
所有境界，皆不理會，也不問他好死壞死。
除念佛之外，不使起第二念。
如此，方可得決定往生之益。
若怕死時種種不相宜之障礙，因打餓七，此事險極。
吃飽飯，尚不能相應，到餓得要死的時候，還能相應麼？如必要打餓七，請下山到别處去打，靈岩決不許開此一法。
汝完全是在妄想窠中求相應，若肯一切妄想通放下，當必病愈身安。
即世壽已盡，亦當正念昭彰，随佛往生。
念佛的人，不得有來生後世的念頭。
汝往生的心尚不專一，則決定不能不又在此世界受六道之生矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第369頁 複慧空大師書） 【494】用心過度之人應如何調理？ ●息心專一念佛。
其他教典，與現時所傳布之書，一概勿看，免緻分心。
應時之人，須知時事，固當置之不問，一心念佛。
以期同得實益，為唯一無二之章程也。
書中所說用心過度之境況，光早已料及于此，故有止寫一本之說。
以汝太過細，每有不須認真，猶不肯不認真處，故緻受傷也。
觀汝色力，似宜息心專一念佛。
其他教典，與現時所傳布之書，一概勿看，免緻分心，有損無益。
應時之人，須知時事，爾我不能應事，且身居局外，固當置之不問，一心念佛。
以期自他同得實益，為唯一無二之章程也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第1頁 複弘一大師書） 【495】坐久及念久不覺久是怎麼回事？般舟三昧是否可修？ ●此系心靜神凝所緻，但不可以此為得。
從茲努力做工夫，自可上進。
若以此為得，則即此亦不得矣。
●般舟三昧，非今人所能行，切勿好高務勝。
如真為生死，當依凡夫通行之法。
若博地凡夫，妄拟效過量聖人所行之法，則必至著魔退道。
且請息此念，庶可得益耳。
問，弟子無論居何地，清旦盥漱後，即披衣禮拜觀音大士，至精神困乏後，即就地趺坐持名。
有時過于勞倦，坐即昏沉，或胡思亂想；間亦有身心暢适，坐半時許，如數分鐘之短者；亦有時手撚念珠，不覺從頭至尾三百餘顆之念珠，斯須即盡，心亦似知朗朗稱誦，但不甚明了焉爾；亦有時持咒，忽忘所持之咒，不覺糊裡糊塗念誦佛号。
此等畢竟是何境界，尤望發引。
答，坐久不覺久，念久不覺久，此系心靜神凝所緻。
但不可以此為得。
從茲努力做工夫，自可上進。
若以此為得，則即此亦不得矣，況上進乎。
持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒，此系意識随妄心正念轉變而現。
初修者固多有此，若工夫有把持，庶可不緻颠倒錯亂矣。
然此颠倒錯亂，猶屬工夫所使。
設無工夫，則并此糊裡糊塗之念亦不可得，況明白不錯乎。
般舟三昧，非今人所能行。
汝作此說，其好高務勝耶，抑真為生死耶？如真為生死，當依凡夫通行之法。
若博地凡夫，妄拟效過量聖人所行之法，則必至著魔退道。
且請息此念，庶可得益耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第71頁 複恒慚法師書二） 【496】妄想來時怎麼辦？ ●隻置之不見不聞，彼既無勢可乘。
妄想起時，隻一個不理，便不會妄上生妄。
譬如小人撒賴，若主人不理，彼即無勢可乘。
若用剛法抵制，彼亦以剛法從事。
若以柔法安慰，彼必謂主人怕他，又必益加決烈。
二者皆損多而益少，隻置之不見不聞，彼既無勢可乘，隻得逡巡⑴而去。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1077頁 複溫光熹居士書一） 【497】如何才能作到夢中與佛相應？ ●醒時常相應，夢中自可相應矣。
欲夢境相應，當于日間力求相應。
若醒時常相應，夢中自可相應矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1953頁 答俞大錫居士問） 【498】怎樣治療恐懼症？ ●吾人不做傷天損德事，怕甚麼東西。
念佛之人，善神護佑，惡鬼遠離，怕甚麼東西。
當此危險世道，宜放開心胸眼界，努力修持淨業。
所有吉兇禍福，悉不計慮，随緣應變。
尚有阿彌陀佛、觀世音菩薩，可以恃怙，有何可畏。
學道之人，凡遇種種不如意事，隻可向道上會。
又學道之人，凡遇種種不如意事，隻可向道上會。
逆來順受，則縱遇危險等事，當時也不至吓得喪志失措。
已過，則事過情遷，便如昨夢，何得常存在心，緻成怔忡⑵之病。
汝既欲修行，當知一切境緣，悉由宿業所感。
又須知至誠念佛，則可轉業。
吾人不做傷天損德事，怕甚麼東西。
念佛之人，善神護佑，惡鬼遠離，怕甚麼東西。
汝若常怕，則著怕魔，便有無量劫來之怨家，乘汝之怕心，來恐吓汝。
令汝喪心病狂，用報宿怨。
且勿謂我尚念佛，恐彼不至如此。
不知汝全體正念，歸于怕中。
其氣分與佛相隔，與魔相通。
非佛不靈，由汝已失正念，故緻念佛不得全分利益耳。
祈見光字，痛洗先心。
當思我兄一夫一妻，有何可慮。
即使宿業現前，怕之豈能消滅。
唯其不怕，故正念存而舉措得當，真神定而邪鬼莫侵。
否則以邪招邪，宿怨鹹至。
遇事無主，舉措全失。
可不哀哉！今為汝計，宜放開懷抱，一切事可以計慮，不可以擔憂。
隻怕躬行有玷⑴，不怕禍患鬼神。
當此危險世道，宜放開心胸眼界，努力修持淨業。
所有吉兇禍福，悉不計慮，随緣應變。
縱大禍臨頭，亦當想及同罹此禍之人，不知有幾千萬億。
于無可如何中，尚有阿彌陀佛、觀世音菩薩，可以恃怙，有何可畏。
以念佛、念觀世音，作為無畏之據，放開心量，勿預恐吓，則病自痊愈，身自安樂矣。
若不知此義，則是未遇危境，自己先陷于危中，雖佛菩薩亦莫能救。
所以君子素患難行乎患難，故能無入而不自得焉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1153頁 複同影居士書） 【499】為什麼不能有求早死早往生的執著心？ ●求往生唯在一心念佛。
若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，令汝橫死。
此執著心不可有，有即是病，不可不知。
汝言随時随地，得死便死之話，亦是求生之本，亦是招魔之根。
死固人所皆有，但不得有求死之著心，求速往生，唯在一心念佛。
若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，令汝橫死。
不但不得往生，待至将死，魔力已去，則苦不勝言，當生邪見，必緻堕落。
此執著心不可有，有即是病，不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1207頁 複唯佛居士書） 【500】如何避免以佛法結惡緣？ ●念佛人遇事隻究自心，不計他非。
俗知見人，能勸化則善巧勸化，不能則一心念佛，隻生憐憫彼等之心。
若如是則善緣增長，前途必有大相應境，不至終日以佛法結惡緣。
昨接來書，不勝歎息。
汝十數年來，完全不在自己心地上用功，但于表面上強支持。
人生世間，各有職分。
汝上有父母，中有弟，彼等既不能依汝，隻可任之。
自己但為父母弟等，與所殺之生，念佛超度。
為父母弟等，解怨釋結，何可生此極大之嗔恨心乎（孝弟之心安在）？此心，即是堕惡道毒蟲之最猛利心。
若是由此命終，汝不生毒蛇猛獸中，将何所生？學佛要解脫煩惱，（盡己心，不計人之依否。
）汝反增長煩惱，試思汝若不聞佛法，還能與世異趣⑴乎？（恐汝好殺好吃之心，更盛于彼等。
）祈從此隻究自心，不計他非。
俗知見人，能勸化則善巧勸化，不能則一心念佛，隻生憐憫彼等若殺生者若所殺之生之心。
又須生欣幸心，我若不聞佛法，現在同彼殺食生類，将來堕于生類，為他所殺。
生此二心，極力念佛，則嗔恨不生，善緣增長，前途必有大相應境，不至終日以佛法結惡緣。
華嚴行願全經雲（四十卷行願品中）：“牛飲水成乳，蛇飲水成毒。
智學了生死，愚學入泥犁。
”吾言止此。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1497頁 複卓智立居士書四） *** ⑴理勘：以理來勘驗所遇境界之真僞。
⑴泯：消滅。
⑴八觸：将得初禅定時，身中所生之八種感觸：動、癢、輕、重、涼、暖、澀、滑。
⑵六妙：或指數、随、止、觀、還、淨六妙門。
⑴稠人：衆人。
⑴殆：這裡是指危險。
⑴克己複禮：克制自己，使一言一行、一舉一動都符合禮的軌範。
⑵放辟邪侈：是指邪行。
放，放蕩；僻，不與善合，陰暗；侈，張狂、過分，也指邪行。
⑴殒命：死亡。
⑵罹此：遭受到這種……。
罹，lí，遭遇不幸之事。
⑴得意烜赫：烜，xuǎn，大火熾盛的樣子；烜赫，盛大、顯著的樣子；得意烜赫，因春風得意而趾高氣揚、威勢顯耀的樣子。
⑴揶揄：嘲笑。
⑵用怕作麼：怕它作什麼。
⑴健兒：壯士，體格強健，孔武有力。
⑵萦懷：牽挂在心。
⑶虞：憂愁。
⑴驕奢淫泆：也作“驕奢淫逸”，驕橫奢侈，荒淫無度。
⑴矜己：不适當地擡高自己。
矜，是指自以為賢能，如驕矜、矜誇。
⑵愠：音運。
這裡是指含怒、怨恨。
⑶憂戚抑郁：因憂愁悲傷而導緻心中煩悶。
⑴逡巡：遲疑不敢向前的樣子。
⑵怔忡：zhēngchōng，驚惶、恐懼的樣子。
⑴躬行有玷：躬行，親自實行；玷，本意是指白玉上的瑕疵污點，引伸為污點；躬行有玷，意思是行為上有污點。
⑴異趣：趨向不同。
念佛法門，以信、願為先鋒，若無真信、切願，勿道不相應不能往生，即相應亦不能決定往生。
一心不亂，念佛三昧，亦不易得。
若有真信、切願，未得相應，亦可往生，況已相應乎。
汝隻知求相應，稍有相應氣分，便生歡喜贊歎之心，此亦是不相應之現象，由是故有怪相現。
修行人，所最忌者，得少為足。
得少為足，便生退惰，此必定之理也。
祈但一心念，勿以不相應不得往生為疑懼。
所有境界，皆不理會，也不問他好死壞死。
除念佛之外，不使起第二念。
如此，方可得決定往生之益。
若怕死時種種不相宜之障礙，因打餓七，此事險極。
吃飽飯，尚不能相應，到餓得要死的時候，還能相應麼？如必要打餓七，請下山到别處去打，靈岩決不許開此一法。
汝完全是在妄想窠中求相應，若肯一切妄想通放下，當必病愈身安。
即世壽已盡，亦當正念昭彰，随佛往生。
念佛的人，不得有來生後世的念頭。
汝往生的心尚不專一，則決定不能不又在此世界受六道之生矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第369頁 複慧空大師書） 【494】用心過度之人應如何調理？ ●息心專一念佛。
其他教典，與現時所傳布之書，一概勿看，免緻分心。
應時之人，須知時事，固當置之不問，一心念佛。
以期同得實益，為唯一無二之章程也。
書中所說用心過度之境況，光早已料及于此，故有止寫一本之說。
以汝太過細，每有不須認真，猶不肯不認真處，故緻受傷也。
觀汝色力，似宜息心專一念佛。
其他教典，與現時所傳布之書，一概勿看，免緻分心，有損無益。
應時之人，須知時事，爾我不能應事，且身居局外，固當置之不問，一心念佛。
以期自他同得實益，為唯一無二之章程也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第1頁 複弘一大師書） 【495】坐久及念久不覺久是怎麼回事？般舟三昧是否可修？ ●此系心靜神凝所緻，但不可以此為得。
從茲努力做工夫，自可上進。
若以此為得，則即此亦不得矣。
●般舟三昧，非今人所能行，切勿好高務勝。
如真為生死，當依凡夫通行之法。
若博地凡夫，妄拟效過量聖人所行之法，則必至著魔退道。
且請息此念，庶可得益耳。
問，弟子無論居何地，清旦盥漱後，即披衣禮拜觀音大士，至精神困乏後，即就地趺坐持名。
有時過于勞倦，坐即昏沉，或胡思亂想；間亦有身心暢适，坐半時許，如數分鐘之短者；亦有時手撚念珠，不覺從頭至尾三百餘顆之念珠，斯須即盡，心亦似知朗朗稱誦，但不甚明了焉爾；亦有時持咒，忽忘所持之咒，不覺糊裡糊塗念誦佛号。
此等畢竟是何境界，尤望發引。
答，坐久不覺久，念久不覺久，此系心靜神凝所緻。
但不可以此為得。
從茲努力做工夫，自可上進。
若以此為得，則即此亦不得矣，況上進乎。
持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒，此系意識随妄心正念轉變而現。
初修者固多有此，若工夫有把持，庶可不緻颠倒錯亂矣。
然此颠倒錯亂，猶屬工夫所使。
設無工夫，則并此糊裡糊塗之念亦不可得，況明白不錯乎。
般舟三昧，非今人所能行。
汝作此說，其好高務勝耶，抑真為生死耶？如真為生死，當依凡夫通行之法。
若博地凡夫，妄拟效過量聖人所行之法，則必至著魔退道。
且請息此念，庶可得益耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第71頁 複恒慚法師書二） 【496】妄想來時怎麼辦？ ●隻置之不見不聞，彼既無勢可乘。
妄想起時，隻一個不理，便不會妄上生妄。
譬如小人撒賴，若主人不理，彼即無勢可乘。
若用剛法抵制，彼亦以剛法從事。
若以柔法安慰，彼必謂主人怕他，又必益加決烈。
二者皆損多而益少，隻置之不見不聞，彼既無勢可乘，隻得逡巡⑴而去。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1077頁 複溫光熹居士書一） 【497】如何才能作到夢中與佛相應？ ●醒時常相應，夢中自可相應矣。
欲夢境相應，當于日間力求相應。
若醒時常相應，夢中自可相應矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1953頁 答俞大錫居士問） 【498】怎樣治療恐懼症？ ●吾人不做傷天損德事，怕甚麼東西。
念佛之人，善神護佑，惡鬼遠離，怕甚麼東西。
當此危險世道，宜放開心胸眼界，努力修持淨業。
所有吉兇禍福，悉不計慮，随緣應變。
尚有阿彌陀佛、觀世音菩薩，可以恃怙，有何可畏。
學道之人，凡遇種種不如意事，隻可向道上會。
又學道之人，凡遇種種不如意事，隻可向道上會。
逆來順受，則縱遇危險等事，當時也不至吓得喪志失措。
已過，則事過情遷，便如昨夢，何得常存在心，緻成怔忡⑵之病。
汝既欲修行，當知一切境緣，悉由宿業所感。
又須知至誠念佛，則可轉業。
吾人不做傷天損德事，怕甚麼東西。
念佛之人，善神護佑，惡鬼遠離，怕甚麼東西。
汝若常怕，則著怕魔，便有無量劫來之怨家，乘汝之怕心，來恐吓汝。
令汝喪心病狂，用報宿怨。
且勿謂我尚念佛，恐彼不至如此。
不知汝全體正念，歸于怕中。
其氣分與佛相隔，與魔相通。
非佛不靈，由汝已失正念，故緻念佛不得全分利益耳。
祈見光字，痛洗先心。
當思我兄一夫一妻，有何可慮。
即使宿業現前，怕之豈能消滅。
唯其不怕，故正念存而舉措得當，真神定而邪鬼莫侵。
否則以邪招邪，宿怨鹹至。
遇事無主，舉措全失。
可不哀哉！今為汝計，宜放開懷抱，一切事可以計慮，不可以擔憂。
隻怕躬行有玷⑴，不怕禍患鬼神。
當此危險世道，宜放開心胸眼界，努力修持淨業。
所有吉兇禍福，悉不計慮，随緣應變。
縱大禍臨頭，亦當想及同罹此禍之人，不知有幾千萬億。
于無可如何中，尚有阿彌陀佛、觀世音菩薩，可以恃怙，有何可畏。
以念佛、念觀世音，作為無畏之據，放開心量，勿預恐吓，則病自痊愈，身自安樂矣。
若不知此義，則是未遇危境，自己先陷于危中，雖佛菩薩亦莫能救。
所以君子素患難行乎患難，故能無入而不自得焉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1153頁 複同影居士書） 【499】為什麼不能有求早死早往生的執著心？ ●求往生唯在一心念佛。
若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，令汝橫死。
此執著心不可有，有即是病，不可不知。
汝言随時随地，得死便死之話，亦是求生之本，亦是招魔之根。
死固人所皆有，但不得有求死之著心，求速往生，唯在一心念佛。
若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，令汝橫死。
不但不得往生，待至将死，魔力已去，則苦不勝言，當生邪見，必緻堕落。
此執著心不可有，有即是病，不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1207頁 複唯佛居士書） 【500】如何避免以佛法結惡緣？ ●念佛人遇事隻究自心，不計他非。
俗知見人，能勸化則善巧勸化，不能則一心念佛，隻生憐憫彼等之心。
若如是則善緣增長，前途必有大相應境，不至終日以佛法結惡緣。
昨接來書，不勝歎息。
汝十數年來，完全不在自己心地上用功，但于表面上強支持。
人生世間，各有職分。
汝上有父母，中有弟，彼等既不能依汝，隻可任之。
自己但為父母弟等，與所殺之生，念佛超度。
為父母弟等，解怨釋結，何可生此極大之嗔恨心乎（孝弟之心安在）？此心，即是堕惡道毒蟲之最猛利心。
若是由此命終，汝不生毒蛇猛獸中，将何所生？學佛要解脫煩惱，（盡己心，不計人之依否。
）汝反增長煩惱，試思汝若不聞佛法，還能與世異趣⑴乎？（恐汝好殺好吃之心，更盛于彼等。
）祈從此隻究自心，不計他非。
俗知見人，能勸化則善巧勸化，不能則一心念佛，隻生憐憫彼等若殺生者若所殺之生之心。
又須生欣幸心，我若不聞佛法，現在同彼殺食生類，将來堕于生類，為他所殺。
生此二心，極力念佛，則嗔恨不生，善緣增長，前途必有大相應境，不至終日以佛法結惡緣。
華嚴行願全經雲（四十卷行願品中）：“牛飲水成乳，蛇飲水成毒。
智學了生死，愚學入泥犁。
”吾言止此。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1497頁 複卓智立居士書四） *** ⑴理勘：以理來勘驗所遇境界之真僞。
⑴泯：消滅。
⑴八觸：将得初禅定時，身中所生之八種感觸：動、癢、輕、重、涼、暖、澀、滑。
⑵六妙：或指數、随、止、觀、還、淨六妙門。
⑴稠人：衆人。
⑴殆：這裡是指危險。
⑴克己複禮：克制自己，使一言一行、一舉一動都符合禮的軌範。
⑵放辟邪侈：是指邪行。
放，放蕩；僻，不與善合，陰暗；侈，張狂、過分，也指邪行。
⑴殒命：死亡。
⑵罹此：遭受到這種……。
罹，lí，遭遇不幸之事。
⑴得意烜赫：烜，xuǎn，大火熾盛的樣子；烜赫，盛大、顯著的樣子；得意烜赫，因春風得意而趾高氣揚、威勢顯耀的樣子。
⑴揶揄：嘲笑。
⑵用怕作麼：怕它作什麼。
⑴健兒：壯士，體格強健，孔武有力。
⑵萦懷：牽挂在心。
⑶虞：憂愁。
⑴驕奢淫泆：也作“驕奢淫逸”，驕橫奢侈，荒淫無度。
⑴矜己：不适當地擡高自己。
矜，是指自以為賢能，如驕矜、矜誇。
⑵愠：音運。
這裡是指含怒、怨恨。
⑶憂戚抑郁：因憂愁悲傷而導緻心中煩悶。
⑴逡巡：遲疑不敢向前的樣子。
⑵怔忡：zhēngchōng，驚惶、恐懼的樣子。
⑴躬行有玷：躬行，親自實行；玷，本意是指白玉上的瑕疵污點，引伸為污點；躬行有玷，意思是行為上有污點。
⑴異趣：趨向不同。