春日蓮華
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問答篇--破迷
問：真有命運這回事嗎？人有沒有能力操縱命運？
上人：「君子有造命之學，命由我立，福自己求，禍福無門，唯人自招。
善惡之報，如影随形。
」君子可以創造及改移自己的命運。
一般俗人不懂，硬以為凡事皆由天定。
隻要你有信心毅力，可以從凡夫地一念躍登佛地，命運就改變了。
問：動物死後還會投胎嗎？ 上人：這與人死後投胎之理同，今生為中國人，來生為美國人，再來生或為日本人，都能各處移民。
動物的性靈亦能移民，不過本着其業力，思想，行為而各有所不同。
問：觀世音菩薩是由何而來的？ 上人：你問問你自己是由哪兒來的。
問：救人，救鬼，救魔，有何不同？ 上人：既然沒有不同，為什麼你還要問？ 問：現在流行一種「現代禅」，由指導老師教打「手印」，據說很容易感應，這種「現代禅」可以學嗎？ 上人：我很古老，不懂現代的問題。
問：以流行歌曲，譜上佛陀的法音，是否如法？是否會惹人批評？ 上人：你怕人批評，幹脆什麼事也不要做了，試問天下有什麼好事不招人批評的？你若怕人批評就不要做，若不怕人批評，盡管向前奮鬥！ 再問：可是有人批評佛教裡為什麼不自己作曲，而采用流行歌曲？ 上人：八萬四千法門，門門第一。
問：世界上真有鬼嗎？是鬼怕人？還是人怕鬼？ 上人：你既然問到這個問題，已經知道有沒有鬼的存在，何須再問？如果人心裡有鬼，就是人怕鬼，如果人心沒有鬼，就是鬼怕人！ 問：如何破除執着和妄想？ 上人：誰給你執着？誰給你妄想？ 美國加州大學宗教系的學生訪問法界大學，聽到佛教裡比丘尼的戒律，比起比丘的戒律更多，有人問上人：「這豈不是男女不平等嗎？」 上人：我是直截了當回答你這個問題。
往根本上說，比丘尼是女人，女人能生孩子，而男人不會，你現在懂了嗎？ 問：這個社會女人為什麼都占下風？ 上人：誰說女人占下風？全世界的男人都愛女人。
但我主張：女人不要吃醋，男人不偷吃蜜，此二者界本于貪。
女人不吃醋，男人不偷吃蜜，夫婦一定能和諧相處。
問：佛教的戒律，非常嚴格，可是如您說：「不要邪淫，不要有男女之間的欲念。
」可是一般人可能會反對說：「這麼不盡人道！」請上人開示。
上人：你想學佛嘛，就不能盡人道，你想學人嘛，就做一個好人。
總而言之，假如要修行，就要這樣。
問：一個人生病去看醫生，吃藥，這個藥是殺細菌的，這是不是算殺生？ 上人：你是為了治自己的病，這個藥并不是你自己要吃，而是因為你有病，要治病，醫生給你藥。
這不是你自己願意的，不是你想要殺它，是它來侵害你的。
可是話說回來，細菌在身上是因為妄想太多了，才招這個細菌的；你還要先回光返照，自己先要把心裡的菌先滅了。
問：有關大悲咒，書上說：「纏身惡疾，即時消除。
」可是有些人講：「這是不可能的！難道你生病，念一念大悲咒，病就會好嗎？」對這不同的看法，請上人開示。
上人：心誠則靈，心若不誠，念它則不靈；你心若誠，念它就靈。
所謂「恚怒生歡喜，死者變成活。
若言此是虛，諸佛不妄說。
」所以生出信心來，就一定有感應的。
大悲咒能治世間八萬四千種病，但是要有善根的人。
沒有善根的人，想念也念不出來，想治他的病，也格格不入。
問答篇--忏悔 問：如何才能消除業障？ 上人：人若能不發脾氣，什麼業障皆能一筆勾消。
當你想發脾氣時，先忍耐片刻告訴自己：「多等一分鐘．．．」忍片刻，風平浪靜，退一步，海闊天空。
問：有些人生病，說這是上一代造業，故後人要承擔。
這種業障怎麼消除？ 上人：「自己吃飯自己飽；自己罪業自己了。
」上一代的罪業不必由你承擔，你不繼續去造業就夠了。
以前種種，譬如昨日死；以後種種，譬如今日生。
上天不罰悔過之人，隻要誠心忏悔，重新做人即是。
問答篇--釋疑 問：儒家謂「仁」，與佛家的「慈悲」有什麼關系？ 上人：「仁」是指仁人愛物，「慈悲」乃更進一步，它是「無緣大慈，同體大悲，此中已包括了「仁」。
「仁」亦叫善種子，乃天地間生生不息的生機，亦叫佛戒之種子。
問：什麼是「乘」，大乘與小乘有什麼分别？ 上人：乘，就是一輛車子，可以載人。
大乘可以載多一些人，小乘載少些人。
衆生根性各别，趣向不同，故有偏向大乘與小乘之分。
其實大小都是一乘，不要在此生分别心。
問：羅漢和菩薩果位有什麼不同之處？ 上人：羅漢、菩薩都是個名詞，這是人智慧的不同。
菩薩是要利人，羅漢隻修持自己，這是修行的階段。
你在做凡夫的時候，不知道羅漢的境界是什麼樣子，你在那兒算來算去，推度想象，把光陰都浪費掉了。
你想象菩薩是什麼樣子？羅漢是什麼樣子？你怎麼想也達不到那個境界。
就好象讀書，沒有入學的時候，你想：「我入學後，要怎麼樣讀書，中學又讀什麼書，大學又讀什麼書。
」你隻是想象而不努力，想到什麼時候你也不能畢業。
可是你不必想中學讀什麼書，大學讀什麼書，你就是到學堂裡去，天天努力學習。
你到達那個境界時，你讀到那書，你自然就會知道是怎麼一回事了。
現在揣測是浪費精神，也就好象吃飽沒事幹。
問：想請教上人關于舍利子的事情；有人說它是石頭，有人說它一顆會變兩顆，有人說它會消失，請您解釋一下。
上人：舍利子是人修行持戒而有的，不殺生，不偷盜，主要是不邪淫。
因為不邪淫，則自己本身寶貴的東西，不會丢了。
那「寶貴的東西」是什麼呢？我相信每個人自己都知道，什麼東西是自己生命的根本，我不需要說太多。
你如果沒有邪淫的行為，舍利子自然會光明燦爛，比鑽石都堅固。
至于一般人說舍利一個變兩個，那是一般人有這種傳說，我因為沒有讀過化學，做過實驗，沒有試驗過舍利子是什麼樣子，沒有這個經驗，隻能告訴你守戒律就有舍利子，不守戒律就沒有。
這不可以冒充，不可以假借的，這是我所知道的。
所以重要的話在于「持戒律」。
問：這麼說要有舍利子的話，要清淨吾身。
上人：對！要獨身，不要接近女人；接近女人就是有舍利，恐怕也是玻璃。
問：那女人也不可以接近男人了？ 上人：對！也就是這樣子。
所以在佛教裡不結婚。
出家人要互相督促，不可以亂七八糟的；有亂七八糟的行為，就是不守戒律。
修道的人對男女問題，一定要很清楚；如果不清楚，那就是魚目混珠。
問：有些人認為佛教是一種形式消極的宗教，您對于這個觀點是否可以解釋一下。
上人：說佛教消極，這是一個錯誤的觀念，佛教是最積極的。
不過這種積極不為一般人所明白。
好象佛教的出家人在這個動蕩、迷亂、颠沛、流離的世界，一般人對人生都是朝不保夕，惶惶不可終日，佛教對這種情形還處之泰然，照常修道，照常做他自己應該做的工作。
拿萬佛聖城做例子，根據佛教傳統的關系，每天一早三點半就起來，四點鐘做早課；早課以後或者拜佛，或者坐禅，或者念經，或者禮忏，做他自己所要修行的工作。
你想一想，這麼早起身，就兢兢業業，辛辛苦苦的修行，你說他是消極的嗎？由早上三點半起來，到晚間十點半休息，這一天沒有其他休息的時間。
他們不是翻譯經典，就是上課，他們沒有午覺的時間。
這麼勇猛精進一天到晚都如此，這種行為一般人不了解也沒看見，卻以為是消極。
問：什麼叫三昧？ 上人：三昧是梵語，翻譯成中文就是定，正定，正受。
正定就是異于邪定，正受就是異于邪受。
正定是如如不動，了了常明；正受是它所接受的都是正的，不是攀緣而來的，不是貪享受，應該受的他受，不應該受的他不受。
這個定就是不動的意思。
你動就是不定，靜就是定。
所以在〈大學〉上說：「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。
這定、靜、安、慮、得，就是孔子學說裡的意思。
定就是三昧，所以各位想要學佛法，先要曉得定。
問：國父孫中山先生曾經說過：「佛教是救世之仁，佛教是哲學之母，研究佛學可以補科學之偏。
」國父為什麼會這麼說呢？ 上人：佛學是真正的科學，所以在數千年以前，那時候科學沒有發達，佛就說：「佛觀一缽水，八萬四千蟲，若不持此咒，如食衆生肉。
」由這一點看來，佛當時沒有顯微鏡，沒有什麼放大鏡，他就知道這缽水裡有八萬四千蟲，到今天一般人才證實這是真的。
所以說，人的智慧和佛的智慧相差得很遠。
國父說：「佛學可補科學之偏。
」我的見解是：「佛學不但可以補科學之偏，佛學是包括科學，而科學不能包括佛學。
」科學是佛教裡的一部份，打開三藏十二部，裡面什麼科學都有。
現在科學所不知道的，華嚴經裡邊早就說出來了。
問：《心經》上有這麼一段：「色即是空，空即是色。
」是指女色還是男色呢？不見得是隻做男、女色的解釋吧？請上人開示。
上人：一切的女色，男色都包括在裡頭。
真空裡頭有妙有，妙有裡頭有真空。
真空不空，故名妙有；妙有非有，所以叫真空。
這個「色即是空」，就是不向外馳求，你自己本性的快樂，不需要着于色上，在空裡頭就有真正的快樂。
所謂「色即是空；空即是色。
」 問：家中隻有一人學佛，如何去除障礙，達到佛化家庭，讓家中眷屬同沾法益？ 上人：你虔誠去做，自然他們就聞風而化。
問：假如夫婦離婚，孩子是否不能成材？ 上人：對啦！你看不到問題兒童舉目皆是嗎？其咎在父母未盡責任好好管教，家庭教育及學校教育未能配合，全失敗了，孩子才會變壞的。
他們被電視，電腦控制得不自由。
西方社會處處提倡自由，依我看來，此是迷信自由，誤解自由，不理智的自由，完全不自由。
問：在我年少時，父母對我很殘
善惡之報，如影随形。
」君子可以創造及改移自己的命運。
一般俗人不懂，硬以為凡事皆由天定。
隻要你有信心毅力，可以從凡夫地一念躍登佛地，命運就改變了。
問：動物死後還會投胎嗎？ 上人：這與人死後投胎之理同，今生為中國人，來生為美國人，再來生或為日本人，都能各處移民。
動物的性靈亦能移民，不過本着其業力，思想，行為而各有所不同。
問：觀世音菩薩是由何而來的？ 上人：你問問你自己是由哪兒來的。
問：救人，救鬼，救魔，有何不同？ 上人：既然沒有不同，為什麼你還要問？ 問：現在流行一種「現代禅」，由指導老師教打「手印」，據說很容易感應，這種「現代禅」可以學嗎？ 上人：我很古老，不懂現代的問題。
問：以流行歌曲，譜上佛陀的法音，是否如法？是否會惹人批評？ 上人：你怕人批評，幹脆什麼事也不要做了，試問天下有什麼好事不招人批評的？你若怕人批評就不要做，若不怕人批評，盡管向前奮鬥！ 再問：可是有人批評佛教裡為什麼不自己作曲，而采用流行歌曲？ 上人：八萬四千法門，門門第一。
問：世界上真有鬼嗎？是鬼怕人？還是人怕鬼？ 上人：你既然問到這個問題，已經知道有沒有鬼的存在，何須再問？如果人心裡有鬼，就是人怕鬼，如果人心沒有鬼，就是鬼怕人！ 問：如何破除執着和妄想？ 上人：誰給你執着？誰給你妄想？ 美國加州大學宗教系的學生訪問法界大學，聽到佛教裡比丘尼的戒律，比起比丘的戒律更多，有人問上人：「這豈不是男女不平等嗎？」 上人：我是直截了當回答你這個問題。
往根本上說，比丘尼是女人，女人能生孩子，而男人不會，你現在懂了嗎？ 問：這個社會女人為什麼都占下風？ 上人：誰說女人占下風？全世界的男人都愛女人。
但我主張：女人不要吃醋，男人不偷吃蜜，此二者界本于貪。
女人不吃醋，男人不偷吃蜜，夫婦一定能和諧相處。
問：佛教的戒律，非常嚴格，可是如您說：「不要邪淫，不要有男女之間的欲念。
」可是一般人可能會反對說：「這麼不盡人道！」請上人開示。
上人：你想學佛嘛，就不能盡人道，你想學人嘛，就做一個好人。
總而言之，假如要修行，就要這樣。
問：一個人生病去看醫生，吃藥，這個藥是殺細菌的，這是不是算殺生？ 上人：你是為了治自己的病，這個藥并不是你自己要吃，而是因為你有病，要治病，醫生給你藥。
這不是你自己願意的，不是你想要殺它，是它來侵害你的。
可是話說回來，細菌在身上是因為妄想太多了，才招這個細菌的；你還要先回光返照，自己先要把心裡的菌先滅了。
問：有關大悲咒，書上說：「纏身惡疾，即時消除。
」可是有些人講：「這是不可能的！難道你生病，念一念大悲咒，病就會好嗎？」對這不同的看法，請上人開示。
上人：心誠則靈，心若不誠，念它則不靈；你心若誠，念它就靈。
所謂「恚怒生歡喜，死者變成活。
若言此是虛，諸佛不妄說。
」所以生出信心來，就一定有感應的。
大悲咒能治世間八萬四千種病，但是要有善根的人。
沒有善根的人，想念也念不出來，想治他的病，也格格不入。
問答篇--忏悔 問：如何才能消除業障？ 上人：人若能不發脾氣，什麼業障皆能一筆勾消。
當你想發脾氣時，先忍耐片刻告訴自己：「多等一分鐘．．．」忍片刻，風平浪靜，退一步，海闊天空。
問：有些人生病，說這是上一代造業，故後人要承擔。
這種業障怎麼消除？ 上人：「自己吃飯自己飽；自己罪業自己了。
」上一代的罪業不必由你承擔，你不繼續去造業就夠了。
以前種種，譬如昨日死；以後種種，譬如今日生。
上天不罰悔過之人，隻要誠心忏悔，重新做人即是。
問答篇--釋疑 問：儒家謂「仁」，與佛家的「慈悲」有什麼關系？ 上人：「仁」是指仁人愛物，「慈悲」乃更進一步，它是「無緣大慈，同體大悲，此中已包括了「仁」。
「仁」亦叫善種子，乃天地間生生不息的生機，亦叫佛戒之種子。
問：什麼是「乘」，大乘與小乘有什麼分别？ 上人：乘，就是一輛車子，可以載人。
大乘可以載多一些人，小乘載少些人。
衆生根性各别，趣向不同，故有偏向大乘與小乘之分。
其實大小都是一乘，不要在此生分别心。
問：羅漢和菩薩果位有什麼不同之處？ 上人：羅漢、菩薩都是個名詞，這是人智慧的不同。
菩薩是要利人，羅漢隻修持自己，這是修行的階段。
你在做凡夫的時候，不知道羅漢的境界是什麼樣子，你在那兒算來算去，推度想象，把光陰都浪費掉了。
你想象菩薩是什麼樣子？羅漢是什麼樣子？你怎麼想也達不到那個境界。
就好象讀書，沒有入學的時候，你想：「我入學後，要怎麼樣讀書，中學又讀什麼書，大學又讀什麼書。
」你隻是想象而不努力，想到什麼時候你也不能畢業。
可是你不必想中學讀什麼書，大學讀什麼書，你就是到學堂裡去，天天努力學習。
你到達那個境界時，你讀到那書，你自然就會知道是怎麼一回事了。
現在揣測是浪費精神，也就好象吃飽沒事幹。
問：想請教上人關于舍利子的事情；有人說它是石頭，有人說它一顆會變兩顆，有人說它會消失，請您解釋一下。
上人：舍利子是人修行持戒而有的，不殺生，不偷盜，主要是不邪淫。
因為不邪淫，則自己本身寶貴的東西，不會丢了。
那「寶貴的東西」是什麼呢？我相信每個人自己都知道，什麼東西是自己生命的根本，我不需要說太多。
你如果沒有邪淫的行為，舍利子自然會光明燦爛，比鑽石都堅固。
至于一般人說舍利一個變兩個，那是一般人有這種傳說，我因為沒有讀過化學，做過實驗，沒有試驗過舍利子是什麼樣子，沒有這個經驗，隻能告訴你守戒律就有舍利子，不守戒律就沒有。
這不可以冒充，不可以假借的，這是我所知道的。
所以重要的話在于「持戒律」。
問：這麼說要有舍利子的話，要清淨吾身。
上人：對！要獨身，不要接近女人；接近女人就是有舍利，恐怕也是玻璃。
問：那女人也不可以接近男人了？ 上人：對！也就是這樣子。
所以在佛教裡不結婚。
出家人要互相督促，不可以亂七八糟的；有亂七八糟的行為，就是不守戒律。
修道的人對男女問題，一定要很清楚；如果不清楚，那就是魚目混珠。
問：有些人認為佛教是一種形式消極的宗教，您對于這個觀點是否可以解釋一下。
上人：說佛教消極，這是一個錯誤的觀念，佛教是最積極的。
不過這種積極不為一般人所明白。
好象佛教的出家人在這個動蕩、迷亂、颠沛、流離的世界，一般人對人生都是朝不保夕，惶惶不可終日，佛教對這種情形還處之泰然，照常修道，照常做他自己應該做的工作。
拿萬佛聖城做例子，根據佛教傳統的關系，每天一早三點半就起來，四點鐘做早課；早課以後或者拜佛，或者坐禅，或者念經，或者禮忏，做他自己所要修行的工作。
你想一想，這麼早起身，就兢兢業業，辛辛苦苦的修行，你說他是消極的嗎？由早上三點半起來，到晚間十點半休息，這一天沒有其他休息的時間。
他們不是翻譯經典，就是上課，他們沒有午覺的時間。
這麼勇猛精進一天到晚都如此，這種行為一般人不了解也沒看見，卻以為是消極。
問：什麼叫三昧？ 上人：三昧是梵語，翻譯成中文就是定，正定，正受。
正定就是異于邪定，正受就是異于邪受。
正定是如如不動，了了常明；正受是它所接受的都是正的，不是攀緣而來的，不是貪享受，應該受的他受，不應該受的他不受。
這個定就是不動的意思。
你動就是不定，靜就是定。
所以在〈大學〉上說：「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。
這定、靜、安、慮、得，就是孔子學說裡的意思。
定就是三昧，所以各位想要學佛法，先要曉得定。
問：國父孫中山先生曾經說過：「佛教是救世之仁，佛教是哲學之母，研究佛學可以補科學之偏。
」國父為什麼會這麼說呢？ 上人：佛學是真正的科學，所以在數千年以前，那時候科學沒有發達，佛就說：「佛觀一缽水，八萬四千蟲，若不持此咒，如食衆生肉。
」由這一點看來，佛當時沒有顯微鏡，沒有什麼放大鏡，他就知道這缽水裡有八萬四千蟲，到今天一般人才證實這是真的。
所以說，人的智慧和佛的智慧相差得很遠。
國父說：「佛學可補科學之偏。
」我的見解是：「佛學不但可以補科學之偏，佛學是包括科學，而科學不能包括佛學。
」科學是佛教裡的一部份，打開三藏十二部，裡面什麼科學都有。
現在科學所不知道的，華嚴經裡邊早就說出來了。
問：《心經》上有這麼一段：「色即是空，空即是色。
」是指女色還是男色呢？不見得是隻做男、女色的解釋吧？請上人開示。
上人：一切的女色，男色都包括在裡頭。
真空裡頭有妙有，妙有裡頭有真空。
真空不空，故名妙有；妙有非有，所以叫真空。
這個「色即是空」，就是不向外馳求，你自己本性的快樂，不需要着于色上，在空裡頭就有真正的快樂。
所謂「色即是空；空即是色。
」 問：家中隻有一人學佛，如何去除障礙，達到佛化家庭，讓家中眷屬同沾法益？ 上人：你虔誠去做，自然他們就聞風而化。
問：假如夫婦離婚，孩子是否不能成材？ 上人：對啦！你看不到問題兒童舉目皆是嗎？其咎在父母未盡責任好好管教，家庭教育及學校教育未能配合，全失敗了，孩子才會變壞的。
他們被電視，電腦控制得不自由。
西方社會處處提倡自由，依我看來，此是迷信自由，誤解自由，不理智的自由，完全不自由。
問：在我年少時，父母對我很殘