一六、如來壽量品──佛壽無量，永不入滅
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己身、他身，示己事、他事，那倒是真的。
「燃燈佛」梵文Dipa?kara，也見于《大智度論》卷九及《金剛經》等，《瑞應經》譯為錠光佛，是釋迦如來于因中第二阿僧祇劫滿時，得逢此佛出世，世尊買五莖蓮華，供養于佛，以發布地，讓佛走過，因此接受成佛的記莂，謂自那時起，九十一劫「汝當作佛，名釋迦文」。
《法華經》舉出此例，說明此亦為了方便德薄垢重的衆生，易以起信修道，其實乃為權說，因為如來成佛，實已相當久遠了。
「所以者何？如來如實知見，三界之相，無有生死，若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界，見于三界。
如斯之事，如來明見，無有錯謬。
以諸衆生，有種種性，種種欲，種種行，種種憶想分别故。
欲令生諸善根，以若幹因緣、譬喻、言辭，種種說法，所作佛事，未曾暫廢。
」 這段經文重複說明：站在佛的立場，如實所見的欲、色、無色之三界諸相，既無有生，亦無有死；既不退離，也不出現；沒有住在世間，亦沒有由世間得滅度者；不能用虛妄與真實、一如與差異來說明，也不說三界即如實相，而見有三界。
像這樣的事，如來非常清楚，不會錯謬。
不過，衆生的根性千差萬别，各有不同的欲求，不同的修為，不同的主觀意識分别作用；如來為使這些不同層次的衆生，都能生起一切善根，所以要像本經各品中使用若幹因緣、譬喻、言辭，來作種種說法的佛事，永不中止。
佛所見的一切諸法，是平等無差别、如如無生滅的，然而衆生各有不同層次的性質，為使衆生也能歸向佛的層次，所以有了種種方便的設施。
「非實非虛，非如非異」，實際上與《心經》講的「不生不滅、不垢不淨、不增不減」的意思相同，也就是佛的中道見，既非左亦非右，更不執着中間，排除一切的知見障礙。
凡是偏空偏有、執斷執常，都是邊見，如執中間又成了可右可左的騎牆主義，也非常危險。
「不如三界，見于三界」，不要把三界看成真實的，但三界又是存在的。
從因緣所生的三界本質而言，三界并無不變的實體可得；從衆生居住的環境而言，又不能說三界是不存在的。
「如是，我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。
」 釋迦牟尼佛成佛以來，已經很久很久了，佛的壽命有無量阿僧祇劫，在無數的劫中，永不滅度。
這是第二度宣稱，釋迦世尊是「久遠」成佛的古佛。
「諸善男子，我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡，複倍上數。
然今非實滅度，而便唱言，當取滅度。
如來以是方便，教化衆生，所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪着五欲，入于憶想妄見網中。
若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。
」 釋迦所言久遠劫前已成佛道，是法身慧命；發菩薩誓，度盡衆生，是報身所現的應身工作，已成佛道，猶現菩薩身、行菩薩道。
此一報身壽命無限，遠過于如前所說的時劫數量。
如今并非真的要入滅，隻是為了教化衆生，使衆生有難遭遇想，而宣布即将滅度。
許多薄德之人，如果知道佛久住世，恐怕就不會急着趕快學佛修行，也不會想到要種善根，而甯可居于貧窮下賤，貪着五欲，落入颠倒夢想的妄見網中。
佛說即将滅度，又說佛壽久遠無量，聽來好像自相矛盾，其實宣說滅度是為利益衆生的方便，久遠成佛而常住在世永不入滅，才是真實之教。
依據天台智者的《法華文句》卷九之下，解釋「秘密」二字說，如來的一身即三身，是秘說，三身即一身，是密說。
據日本中古天台的看法，則謂《法華經》之前是隔異的三身，《法華經》的迹門是相即的三身，《法華經》的本門是法體法爾的三身，又名俱體俱用的三身，觀心門則是己身的三身。
是以三身思想疏釋佛壽及滅度的矛盾性。
「本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡，複倍上數」，成佛的因地，稱為行菩薩道，而此處是說，成佛以來，已經有無量劫行菩薩道。
亦即，成佛之後，佛的應化身，經常還現菩薩身，
「燃燈佛」梵文Dipa?kara，也見于《大智度論》卷九及《金剛經》等，《瑞應經》譯為錠光佛，是釋迦如來于因中第二阿僧祇劫滿時，得逢此佛出世，世尊買五莖蓮華，供養于佛，以發布地，讓佛走過，因此接受成佛的記莂，謂自那時起，九十一劫「汝當作佛，名釋迦文」。
《法華經》舉出此例，說明此亦為了方便德薄垢重的衆生，易以起信修道，其實乃為權說，因為如來成佛，實已相當久遠了。
「所以者何？如來如實知見，三界之相，無有生死，若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界，見于三界。
如斯之事，如來明見，無有錯謬。
以諸衆生，有種種性，種種欲，種種行，種種憶想分别故。
欲令生諸善根，以若幹因緣、譬喻、言辭，種種說法，所作佛事，未曾暫廢。
」 這段經文重複說明：站在佛的立場，如實所見的欲、色、無色之三界諸相，既無有生，亦無有死；既不退離，也不出現；沒有住在世間，亦沒有由世間得滅度者；不能用虛妄與真實、一如與差異來說明，也不說三界即如實相，而見有三界。
像這樣的事，如來非常清楚，不會錯謬。
不過，衆生的根性千差萬别，各有不同的欲求，不同的修為，不同的主觀意識分别作用；如來為使這些不同層次的衆生，都能生起一切善根，所以要像本經各品中使用若幹因緣、譬喻、言辭，來作種種說法的佛事，永不中止。
佛所見的一切諸法，是平等無差别、如如無生滅的，然而衆生各有不同層次的性質，為使衆生也能歸向佛的層次，所以有了種種方便的設施。
「非實非虛，非如非異」，實際上與《心經》講的「不生不滅、不垢不淨、不增不減」的意思相同，也就是佛的中道見，既非左亦非右，更不執着中間，排除一切的知見障礙。
凡是偏空偏有、執斷執常，都是邊見，如執中間又成了可右可左的騎牆主義，也非常危險。
「不如三界，見于三界」，不要把三界看成真實的，但三界又是存在的。
從因緣所生的三界本質而言，三界并無不變的實體可得；從衆生居住的環境而言，又不能說三界是不存在的。
「如是，我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。
」 釋迦牟尼佛成佛以來，已經很久很久了，佛的壽命有無量阿僧祇劫，在無數的劫中，永不滅度。
這是第二度宣稱，釋迦世尊是「久遠」成佛的古佛。
「諸善男子，我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡，複倍上數。
然今非實滅度，而便唱言，當取滅度。
如來以是方便，教化衆生，所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪着五欲，入于憶想妄見網中。
若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。
」 釋迦所言久遠劫前已成佛道，是法身慧命；發菩薩誓，度盡衆生，是報身所現的應身工作，已成佛道，猶現菩薩身、行菩薩道。
此一報身壽命無限，遠過于如前所說的時劫數量。
如今并非真的要入滅，隻是為了教化衆生，使衆生有難遭遇想，而宣布即将滅度。
許多薄德之人，如果知道佛久住世，恐怕就不會急着趕快學佛修行，也不會想到要種善根，而甯可居于貧窮下賤，貪着五欲，落入颠倒夢想的妄見網中。
佛說即将滅度，又說佛壽久遠無量，聽來好像自相矛盾，其實宣說滅度是為利益衆生的方便，久遠成佛而常住在世永不入滅，才是真實之教。
依據天台智者的《法華文句》卷九之下，解釋「秘密」二字說，如來的一身即三身，是秘說，三身即一身，是密說。
據日本中古天台的看法，則謂《法華經》之前是隔異的三身，《法華經》的迹門是相即的三身，《法華經》的本門是法體法爾的三身，又名俱體俱用的三身，觀心門則是己身的三身。
是以三身思想疏釋佛壽及滅度的矛盾性。
「本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡，複倍上數」，成佛的因地，稱為行菩薩道，而此處是說，成佛以來，已經有無量劫行菩薩道。
亦即，成佛之後，佛的應化身，經常還現菩薩身，
