一五、從地湧出品──本門所化，無量無邊
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因為「夢多」，所以覺得「夜長」，做了一個又一個的夢，而且都是惡夢，就會覺得長夜漫漫，好像永遠等不到天亮一樣。
這是主觀的經驗決定了時間的長短。
另一方面，從客觀來看也能夠決定你對時間長短的認知。
在一天之中，如果你經曆許多事，也完成很多很多的工作，對你來說，這隻是短短的一天，可是從客觀價值看，你這一天所使用的時間，是相當地長。
有人一天睡四個小時，甚至更少就足夠了，但是他所完成的工作量相當于他人的三或四倍；若以經濟價值說，他的時間就比别人長。
但也有人一天要睡十多個小時才夠，睡醒之後，還有一、兩個小時是糊裡糊塗的，不能進入工作狀況，從經濟價值來說，這種人的時間就太短了，因為他能做的事情非常少。
我自己就有許多這樣的經驗，例如有一次我在美國一邊主持禅七，一邊還能寫書；在此同時有一位居士替我謄寫，他連夜地趕，都還來不及抄，而我就這麼一邊主七，一邊把一本書也完成了。
但我主持的禅七并沒有因此遜色，每一位參加禅七的人還覺得我這個師父給了他們很多，晨坐、晚坐、早晚課誦、小參、講開示，一切照樣。
當我離開美國的時候，連我自己都覺得這是料想不到的事，這一個星期的時間竟然這麼長、這麼夠用，能完成這麼多的工作，所以「忙人時間最多」，真是不可思議。
時間的長短，可因人、因地、因事而異的，請諸位相信吧！ 由此看來，「經過五十個小劫，感覺上隻有半天的時間」是可能發生的，這可以說是事實，人間凡夫半天的時間，對那些大菩薩們、十方諸佛來說，等于五十個小劫。
為什麼？因為在這個過程中發生的事情太多太多了。
《華嚴經》說，長劫入短劫，短劫入長劫，理亦在此。
中國有一則〈黃粱夢〉或〈枕中記〉的小說，内容是描述一位年輕的讀書人，為求取功名而赴京趕考，一心想升官發财，途中遇到一位道士，正在煮黃色的小米飯，這種稱為黃粱的小米，很容易煮熟。
這時道士給了他一個枕頭，告訴他：「你先躺着休息一下，等我把飯煮熟了，再請你起來吃飯。
」于是他就枕着這個枕頭睡着了。
在睡夢中，他已經考取狀元，還風風光光地跟公主結了婚，當上驸馬，做了大官，兒孫也都很争氣，做到宰相，光耀門楣，之後他便告老還鄉。
正好在這個時候道士叫醒了他，他才恍然大悟，原來發生的這一切都隻不過是一場夢罷了。
但是對他來講，夢中已經過了好長好長的時間，至少有幾十年了，可是真正的時間卻很短，隻有煮熟一頓黃米飯的光景。
所以，凡夫也好、聖人也好，對時間的感覺都是可長可短的。
那麼，經文中的「五十小劫」，究竟是以什麼人的角度來看？都可以。
以凡夫的角度或是聖人的角度都說得通。
從地湧出的菩薩衆中，有四導師，一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行，「最為上首唱導之師，在大衆前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛，而問訊言：世尊，少病少惱，安樂行不？所應度者，受教易不？不令世尊生疲勞耶？」 這段經文是說，有四位大導師菩薩帶領着這無量無數從地湧出的菩薩摩诃薩，來到世尊座前，這四大導師在大衆之前合掌，向釋迦牟尼佛緻敬，然後慰問說：「世尊啊！您是否少病、少惱？安樂行否？所應度的衆生是否易度？是否不曾令您生疲勞？」 「導師」是導人學佛，入于佛道之士。
在阿含藏及律藏中，通常稱佛為導師；在大乘聖典中則以導師為佛菩薩之通稱。
本來原意是為遠征的商隊作向導者，稱為導師。
《法華經?序品》有雲：「文殊師利，導師何故眉間白毫大光普照？」此稱導師二字是指的釋迦世尊。
到了〈從地湧出品〉，則雲：「是四菩薩，于其衆中最為上首唱導之師。
」故稱此四大上首菩薩為「四導師」。
四導師即是四位上首大菩薩，乃《法華經》所專用獨見者。
「上
這是主觀的經驗決定了時間的長短。
另一方面，從客觀來看也能夠決定你對時間長短的認知。
在一天之中，如果你經曆許多事，也完成很多很多的工作，對你來說，這隻是短短的一天，可是從客觀價值看，你這一天所使用的時間，是相當地長。
有人一天睡四個小時，甚至更少就足夠了，但是他所完成的工作量相當于他人的三或四倍；若以經濟價值說，他的時間就比别人長。
但也有人一天要睡十多個小時才夠，睡醒之後，還有一、兩個小時是糊裡糊塗的，不能進入工作狀況，從經濟價值來說，這種人的時間就太短了，因為他能做的事情非常少。
我自己就有許多這樣的經驗，例如有一次我在美國一邊主持禅七，一邊還能寫書；在此同時有一位居士替我謄寫，他連夜地趕，都還來不及抄，而我就這麼一邊主七，一邊把一本書也完成了。
但我主持的禅七并沒有因此遜色，每一位參加禅七的人還覺得我這個師父給了他們很多，晨坐、晚坐、早晚課誦、小參、講開示，一切照樣。
當我離開美國的時候，連我自己都覺得這是料想不到的事，這一個星期的時間竟然這麼長、這麼夠用，能完成這麼多的工作，所以「忙人時間最多」，真是不可思議。
時間的長短，可因人、因地、因事而異的，請諸位相信吧！ 由此看來，「經過五十個小劫，感覺上隻有半天的時間」是可能發生的，這可以說是事實，人間凡夫半天的時間，對那些大菩薩們、十方諸佛來說，等于五十個小劫。
為什麼？因為在這個過程中發生的事情太多太多了。
《華嚴經》說，長劫入短劫，短劫入長劫，理亦在此。
中國有一則〈黃粱夢〉或〈枕中記〉的小說，内容是描述一位年輕的讀書人，為求取功名而赴京趕考，一心想升官發财，途中遇到一位道士，正在煮黃色的小米飯，這種稱為黃粱的小米，很容易煮熟。
這時道士給了他一個枕頭，告訴他：「你先躺着休息一下，等我把飯煮熟了，再請你起來吃飯。
」于是他就枕着這個枕頭睡着了。
在睡夢中，他已經考取狀元，還風風光光地跟公主結了婚，當上驸馬，做了大官，兒孫也都很争氣，做到宰相，光耀門楣，之後他便告老還鄉。
正好在這個時候道士叫醒了他，他才恍然大悟，原來發生的這一切都隻不過是一場夢罷了。
但是對他來講，夢中已經過了好長好長的時間，至少有幾十年了，可是真正的時間卻很短，隻有煮熟一頓黃米飯的光景。
所以，凡夫也好、聖人也好，對時間的感覺都是可長可短的。
那麼，經文中的「五十小劫」，究竟是以什麼人的角度來看？都可以。
以凡夫的角度或是聖人的角度都說得通。
從地湧出的菩薩衆中，有四導師，一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行，「最為上首唱導之師，在大衆前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛，而問訊言：世尊，少病少惱，安樂行不？所應度者，受教易不？不令世尊生疲勞耶？」 這段經文是說，有四位大導師菩薩帶領着這無量無數從地湧出的菩薩摩诃薩，來到世尊座前，這四大導師在大衆之前合掌，向釋迦牟尼佛緻敬，然後慰問說：「世尊啊！您是否少病、少惱？安樂行否？所應度的衆生是否易度？是否不曾令您生疲勞？」 「導師」是導人學佛，入于佛道之士。
在阿含藏及律藏中，通常稱佛為導師；在大乘聖典中則以導師為佛菩薩之通稱。
本來原意是為遠征的商隊作向導者，稱為導師。
《法華經?序品》有雲：「文殊師利，導師何故眉間白毫大光普照？」此稱導師二字是指的釋迦世尊。
到了〈從地湧出品〉，則雲：「是四菩薩，于其衆中最為上首唱導之師。
」故稱此四大上首菩薩為「四導師」。
四導師即是四位上首大菩薩，乃《法華經》所專用獨見者。
「上
