二、方便品──唯一佛乘，方便說三
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自此品至第九品為迹門的正宗分。
「方便品」具有畫龍點睛的效果，《法華經》的根本及重要的道理都在其中。
方便，就是前面說過的「迹」、「權」，因為所要說的佛法，可分作方便說及如實說，對未熟者作方便說，對根熟者作如實說。
這一品很長，經過濃縮後，篇幅雖然減短，但其主要的内容都已包括在内。
現在開始逐段解釋。
「爾時世尊，從三昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。
」 在這一品裡，舍利弗再三請法，他是佛陀十大弟子中智慧第一的大阿羅漢。
不要以為阿羅漢都是小乘，像舍利弗就是大乘阿羅漢，許多大乘經也是由于他的請法而說，他當然是大乘菩薩。
由于他的請法，所以佛從無量義處三昧起，告訴舍利弗：諸佛的智慧非常深奧，無法以世間的語言去衡量、說明、想象，他的智慧門是對衆生開的，門門都能進入佛陀本懷。
但是門開在哪裡？愚癡的衆生不知道如何開門，當然更進不去，就是一切二乘聖者，聲聞與辟支佛，也是難解難入，不能徹底明白。
聲聞(?rāvaka)是由聞佛教誨，依四谛理，經過短則三生，長則六十劫之修行，證阿羅漢之聖者。
辟支佛(pratyaka-buddha)意譯為緣覺或獨覺，無師獨悟，觀十二因緣而悟無常得解脫的聖者。
「吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導衆生，令離諸着。
」 世尊從成佛到現在，用種種因緣、譬喻廣為宣說，同時也用種種方便引導衆生，目的就是要使一切衆生遠離執着。
這裡所要遠「離」的執「着」，包括人我執與法我執。
凡夫的執着是人我執，就是煩惱，也就是以身之地、水、火、風四大及心之貪、瞋、邪見等三毒為自我。
小乘的執着不是五蘊的煩惱身心為我，是執解脫法的所證境界為我；聲聞、辟支佛以法為我，以他們所證的法意、法味及法的層次為究竟，這還是一種執着。
因緣梵語尼陀那(nidāna)，為十二分經之一，《大智度論》卷三十三雲：「尼陀那者說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事？」佛經均有通序及别序，尼陀那為别序，即是說法之緣由序，名為因緣。
所謂十二分經，亦稱十二部經，即是印度佛經的文體及性質，可分成十二類，因緣及譬喻之外，尚有契經、重頌、諷誦、本事、本生、未曾有、論議、無問自說、方廣、授記。
譬喻(avadāna)是以已知之法，顯未知之法，即是托此以況彼，寄淺以訓深。
佛說法善用譬喻，深入淺出，以平常事物襯托深奧的法義。
以《涅槃經》卷二十九的八喻最為著稱：順喻、逆喻、現喻、非喻、先喻、後喻、先後喻、徧喻。
《法華經》亦善用譬喻，其中的三界火宅喻、三乘三車喻、長者窮子喻、草木一雨喻、衣内明珠喻、髻中寶珠喻、良醫救子喻等，均極有名而被千古傳誦，名為「法華七喻」。
「舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。
」 此段經文是說：概略而言，無量數的一切未曾有法，佛是全部成就了的。
未曾有法(Adbhūta-dharma)是十二部經之一，經中記載佛及菩薩所現種種不可思議之事。
在此處實際上就是指《法華經》。
「未曾有」的意思是稀有難得的，從來沒有發生過的，對于當前的聽法衆而言，是永世以來，從未領略過的，以後也不可能再有比這個更好的了。
「止！舍利弗，不須複說，所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
」 這是佛告訴舍利弗，不要再說了！因為佛所成就的佛法，難得稀有，是不容易懂的。
隻有諸佛與諸佛之間才能彼此究竟，全部知道諸法實相，其他的人，即使是大阿羅漢也無法知道佛的智慧。
不要以為究盡的「盡」字錯了，它的用法在這裡比較特别，意思是徹底的、全部的、圓滿的。
因為諸法實相，唯有佛的一切種智，始能徹底明了。
所謂「實相」，是一切法同具的真實性之特相，梵文dharmatā是法性，dharma-srabhāra是法之本質。
在鸠摩羅什三藏所譯聖典中，實相一詞，是與如、法性、實際、空、中道、法身、般若波羅蜜、涅槃等名同義異詞，而互用于不同的場合。
此處是表達《法華經》的經義，乃為第一稀有的難解之法，僅有已成正覺的諸佛，才能徹底了達。
因此釋迦世尊命令智慧第一的羅漢弟子舍利弗尊者：「不用再說什麼了」。
既然不是一般凡夫二乘所能聽懂和接受的，說了反而不好。
若是妄想以管窺天，以蠡測海，以小量大，難免不起偏執而誤解；或者那些得少為足的增上慢人，聽了即生驚疑，而不信此法華經義。
「所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。
」 「諸法」究竟是什麼？ 「法」的梵文達磨(dharma)，其用義的範圍極廣，可以分作三大類： *(一)保持自性，永不改變，令生物解：1.佛所說的教示(de?anā)；2.聚集教示的聖典pariyatti。
*(二)不與煩惱及雜染相随伴的善行gu?a。
*(三)任持各自的自性：1.指萬物為諸法；2.意識所緣之境為法處、法境；3.因明命題的「宗」之賓部，為差别、能别之對「有法」；4.或為理或為物之自相、體、道等，均名為法。
總之，法字在佛教聖典中，通于一切用語，不論大小，不拘有形無形，不簡真實或虛妄，凡是事物其物或道理其物，皆名為法；法是兼攝有體及無體的一個總名稱。
佛法中所講的「法」是包涵一切有無現象的，它的範圍深廣，涵蓋六凡四聖的十法界。
六凡是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄；四聖是佛、菩薩、緣覺、聲聞。
其中唯有人身處于人間，最适合修行，因此佛法雖然包括一切法界，仍以人的根身器界為主，以人的身口意三業為重。
此段經文所舉的十種如是，乃為《法華經》對于「諸法」的深入分析說明，其實一切諸法的每一法，無一不備十如是，而唯有佛能夠通達每一法的十種如是。
「如是」梵文翳鍐(eva?)，在佛教聖典中有五種用法：1.在每一部佛經開頭多會有「如是我聞」一語，以表證信。
2.表示所說之法，義理正确，如雲「如是如是」。
3.表示能信之心印信順受，亦雲「如是如是」。
4.印可之用辭亦謂「如是」。
5.《法華經》的十如是，則為表示每一法的全體大用，含有十項。
如是，一定屬于親自的體驗實證，一定是在明确的理解其實情實況的狀态下所作判斷與認可。
例如我在喝水，我說「這杯水是暖的。
」如果有人不信，我可以把杯子遞給他，讓他親自喝一口，他一定會毫不猶豫地說：「就是這樣子地暖啊！」如果還有人懷疑，就也讓他喝一口，他也會說：「真是暖的。
」至于暖到什麼程度，隻有喝到了這杯水的人才能真正體會到。
因此，「如是」一定就是如此這般的事實，這是大家都明白的例子，稱為「如人飲水，冷暖自知」，是很主觀的。
如果是每一個人都可能親自體驗到的，便可以成為超越于主客觀的事實，那就是諸法的實相，總名共有十個，名為十如是。
「十如是」在《法華經》裡非常有名。
「諸法實相」要用「十如是」來說明。
對凡夫來說，光是某個法的一個如是就弄不太清楚了，何況萬法的法皆有十個如是。
看了「十如是」後，會令人驚歎連連，自知不足。
不過這「十如是」在《法
「方便品」具有畫龍點睛的效果，《法華經》的根本及重要的道理都在其中。
方便，就是前面說過的「迹」、「權」，因為所要說的佛法，可分作方便說及如實說，對未熟者作方便說，對根熟者作如實說。
這一品很長，經過濃縮後，篇幅雖然減短，但其主要的内容都已包括在内。
現在開始逐段解釋。
「爾時世尊，從三昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。
」 在這一品裡，舍利弗再三請法，他是佛陀十大弟子中智慧第一的大阿羅漢。
不要以為阿羅漢都是小乘，像舍利弗就是大乘阿羅漢，許多大乘經也是由于他的請法而說，他當然是大乘菩薩。
由于他的請法，所以佛從無量義處三昧起，告訴舍利弗：諸佛的智慧非常深奧，無法以世間的語言去衡量、說明、想象，他的智慧門是對衆生開的，門門都能進入佛陀本懷。
但是門開在哪裡？愚癡的衆生不知道如何開門，當然更進不去，就是一切二乘聖者，聲聞與辟支佛，也是難解難入，不能徹底明白。
聲聞(?rāvaka)是由聞佛教誨，依四谛理，經過短則三生，長則六十劫之修行，證阿羅漢之聖者。
辟支佛(pratyaka-buddha)意譯為緣覺或獨覺，無師獨悟，觀十二因緣而悟無常得解脫的聖者。
「吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導衆生，令離諸着。
」 世尊從成佛到現在，用種種因緣、譬喻廣為宣說，同時也用種種方便引導衆生，目的就是要使一切衆生遠離執着。
這裡所要遠「離」的執「着」，包括人我執與法我執。
凡夫的執着是人我執，就是煩惱，也就是以身之地、水、火、風四大及心之貪、瞋、邪見等三毒為自我。
小乘的執着不是五蘊的煩惱身心為我，是執解脫法的所證境界為我；聲聞、辟支佛以法為我，以他們所證的法意、法味及法的層次為究竟，這還是一種執着。
因緣梵語尼陀那(nidāna)，為十二分經之一，《大智度論》卷三十三雲：「尼陀那者說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事？」佛經均有通序及别序，尼陀那為别序，即是說法之緣由序，名為因緣。
所謂十二分經，亦稱十二部經，即是印度佛經的文體及性質，可分成十二類，因緣及譬喻之外，尚有契經、重頌、諷誦、本事、本生、未曾有、論議、無問自說、方廣、授記。
譬喻(avadāna)是以已知之法，顯未知之法，即是托此以況彼，寄淺以訓深。
佛說法善用譬喻，深入淺出，以平常事物襯托深奧的法義。
以《涅槃經》卷二十九的八喻最為著稱：順喻、逆喻、現喻、非喻、先喻、後喻、先後喻、徧喻。
《法華經》亦善用譬喻，其中的三界火宅喻、三乘三車喻、長者窮子喻、草木一雨喻、衣内明珠喻、髻中寶珠喻、良醫救子喻等，均極有名而被千古傳誦，名為「法華七喻」。
「舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。
」 此段經文是說：概略而言，無量數的一切未曾有法，佛是全部成就了的。
未曾有法(Adbhūta-dharma)是十二部經之一，經中記載佛及菩薩所現種種不可思議之事。
在此處實際上就是指《法華經》。
「未曾有」的意思是稀有難得的，從來沒有發生過的，對于當前的聽法衆而言，是永世以來，從未領略過的，以後也不可能再有比這個更好的了。
「止！舍利弗，不須複說，所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
」 這是佛告訴舍利弗，不要再說了！因為佛所成就的佛法，難得稀有，是不容易懂的。
隻有諸佛與諸佛之間才能彼此究竟，全部知道諸法實相，其他的人，即使是大阿羅漢也無法知道佛的智慧。
不要以為究盡的「盡」字錯了，它的用法在這裡比較特别，意思是徹底的、全部的、圓滿的。
因為諸法實相，唯有佛的一切種智，始能徹底明了。
所謂「實相」，是一切法同具的真實性之特相，梵文dharmatā是法性，dharma-srabhāra是法之本質。
在鸠摩羅什三藏所譯聖典中，實相一詞，是與如、法性、實際、空、中道、法身、般若波羅蜜、涅槃等名同義異詞，而互用于不同的場合。
此處是表達《法華經》的經義，乃為第一稀有的難解之法，僅有已成正覺的諸佛，才能徹底了達。
因此釋迦世尊命令智慧第一的羅漢弟子舍利弗尊者：「不用再說什麼了」。
既然不是一般凡夫二乘所能聽懂和接受的，說了反而不好。
若是妄想以管窺天，以蠡測海，以小量大，難免不起偏執而誤解；或者那些得少為足的增上慢人，聽了即生驚疑，而不信此法華經義。
「所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。
」 「諸法」究竟是什麼？ 「法」的梵文達磨(dharma)，其用義的範圍極廣，可以分作三大類： *(一)保持自性，永不改變，令生物解：1.佛所說的教示(de?anā)；2.聚集教示的聖典pariyatti。
*(二)不與煩惱及雜染相随伴的善行gu?a。
*(三)任持各自的自性：1.指萬物為諸法；2.意識所緣之境為法處、法境；3.因明命題的「宗」之賓部，為差别、能别之對「有法」；4.或為理或為物之自相、體、道等，均名為法。
總之，法字在佛教聖典中，通于一切用語，不論大小，不拘有形無形，不簡真實或虛妄，凡是事物其物或道理其物，皆名為法；法是兼攝有體及無體的一個總名稱。
佛法中所講的「法」是包涵一切有無現象的，它的範圍深廣，涵蓋六凡四聖的十法界。
六凡是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄；四聖是佛、菩薩、緣覺、聲聞。
其中唯有人身處于人間，最适合修行，因此佛法雖然包括一切法界，仍以人的根身器界為主，以人的身口意三業為重。
此段經文所舉的十種如是，乃為《法華經》對于「諸法」的深入分析說明，其實一切諸法的每一法，無一不備十如是，而唯有佛能夠通達每一法的十種如是。
「如是」梵文翳鍐(eva?)，在佛教聖典中有五種用法：1.在每一部佛經開頭多會有「如是我聞」一語，以表證信。
2.表示所說之法，義理正确，如雲「如是如是」。
3.表示能信之心印信順受，亦雲「如是如是」。
4.印可之用辭亦謂「如是」。
5.《法華經》的十如是，則為表示每一法的全體大用，含有十項。
如是，一定屬于親自的體驗實證，一定是在明确的理解其實情實況的狀态下所作判斷與認可。
例如我在喝水，我說「這杯水是暖的。
」如果有人不信，我可以把杯子遞給他，讓他親自喝一口，他一定會毫不猶豫地說：「就是這樣子地暖啊！」如果還有人懷疑，就也讓他喝一口，他也會說：「真是暖的。
」至于暖到什麼程度，隻有喝到了這杯水的人才能真正體會到。
因此，「如是」一定就是如此這般的事實，這是大家都明白的例子，稱為「如人飲水，冷暖自知」，是很主觀的。
如果是每一個人都可能親自體驗到的，便可以成為超越于主客觀的事實，那就是諸法的實相，總名共有十個，名為十如是。
「十如是」在《法華經》裡非常有名。
「諸法實相」要用「十如是」來說明。
對凡夫來說，光是某個法的一個如是就弄不太清楚了，何況萬法的法皆有十個如是。
看了「十如是」後，會令人驚歎連連，自知不足。
不過這「十如是」在《法
