一、序品──海衆雲集，見佛放光
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此品為經文的序分。
聽經的大衆就像海水、像祥雲一般，從四面八方會集而來，并且看到釋迦牟尼佛在說法之前大放光明。
佛在王舍城靈鹫山，「與大比丘衆萬二千人俱，皆是阿羅漢……複有學無學二千人，摩诃波阇波提比丘尼，與眷屬六千人俱……菩薩摩诃薩八萬人，」尚有「釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱……自在天子，大自在天子，與其眷屬三萬天子俱，」尚有梵天王及八部神王各與若幹百千眷屬。
俱來集會，禮佛足已，退坐一面。
(注：「」内粗體文字為引錄本經原文；同段與經文不同字體而不加「」者，為聖嚴法師依經文所作的簡述。
以下皆仿此例。
) 凡夫說法，所能看到的聽衆都是凡間的人，其他的我們看不到；但是佛說法時，會衆們都能夠看到聖衆、凡夫衆、有形、無形各類層次和等級的聽衆，他們都是從無量劫以來和《法華經》有緣的衆生，在此我們看到有許多的神、天等等，不管是那一類衆生，都可以說是菩薩的化身。
凡夫的肉眼無法看到經中描述的衆生，因為他們是天、神、菩薩與佛，所以從現代人的眼光來看，這就如同神話一般。
不過，一般的神話是世人編出來的故事，在佛經裡的神話則是宗教信仰。
既然信仰佛法，就應該相信佛經裡講的諸神、羅漢、菩薩确确實實都出現在法會之中。
「與大比丘衆萬二千人」，不用懷疑，不要以為靈鹫山的山頭很小，不可能容納得下這麼多人，但是經典既然這麼說，我們就這麼相信。
這些比丘皆是有神通的大阿羅漢，因為如此，所以不論空間大小，什麼地方都可以存在。
靈鹫山梵名耆阇崛山，位于當時印度摩揭陀國的王舍城外，諸位若想知道靈鹫山現在的模樣，可以看看我的《佛國之旅》那本書。
「複有學無學二千人」，有學(?aik?a)是聲聞中的初果、二果、三果，因為是聲聞之中尚有煩惱未斷的聖者，所以還需要學習。
初果斷見惑，二果斷欲界的思惑之六品，三果斷欲界全部思惑，後生于色界五淨居天。
無學(a?aik?a)就是所作已辦，不受後有的阿羅
聽經的大衆就像海水、像祥雲一般，從四面八方會集而來，并且看到釋迦牟尼佛在說法之前大放光明。
佛在王舍城靈鹫山，「與大比丘衆萬二千人俱，皆是阿羅漢……複有學無學二千人，摩诃波阇波提比丘尼，與眷屬六千人俱……菩薩摩诃薩八萬人，」尚有「釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱……自在天子，大自在天子，與其眷屬三萬天子俱，」尚有梵天王及八部神王各與若幹百千眷屬。
俱來集會，禮佛足已，退坐一面。
(注：「」内粗體文字為引錄本經原文；同段與經文不同字體而不加「」者，為聖嚴法師依經文所作的簡述。
以下皆仿此例。
) 凡夫說法，所能看到的聽衆都是凡間的人，其他的我們看不到；但是佛說法時，會衆們都能夠看到聖衆、凡夫衆、有形、無形各類層次和等級的聽衆，他們都是從無量劫以來和《法華經》有緣的衆生，在此我們看到有許多的神、天等等，不管是那一類衆生，都可以說是菩薩的化身。
凡夫的肉眼無法看到經中描述的衆生，因為他們是天、神、菩薩與佛，所以從現代人的眼光來看，這就如同神話一般。
不過，一般的神話是世人編出來的故事，在佛經裡的神話則是宗教信仰。
既然信仰佛法，就應該相信佛經裡講的諸神、羅漢、菩薩确确實實都出現在法會之中。
「與大比丘衆萬二千人」，不用懷疑，不要以為靈鹫山的山頭很小，不可能容納得下這麼多人，但是經典既然這麼說，我們就這麼相信。
這些比丘皆是有神通的大阿羅漢，因為如此，所以不論空間大小，什麼地方都可以存在。
靈鹫山梵名耆阇崛山，位于當時印度摩揭陀國的王舍城外，諸位若想知道靈鹫山現在的模樣，可以看看我的《佛國之旅》那本書。
「複有學無學二千人」，有學(?aik?a)是聲聞中的初果、二果、三果，因為是聲聞之中尚有煩惱未斷的聖者，所以還需要學習。
初果斷見惑，二果斷欲界的思惑之六品，三果斷欲界全部思惑，後生于色界五淨居天。
無學(a?aik?a)就是所作已辦，不受後有的阿羅
