緒言
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當代講《法華經》的人不多，因為太長──二十八品共八萬多字，但曆史上講《法華經》的人則很普遍。
我這一次是從經中摘錄出重點，編成《法華經講要》，以提綱挈領地介紹本經。
因為若依照一般傳統的講經方式，聽衆聽完之後，可能仍然印象模糊，還是不清楚《法華經》整體的内容，如果以綱要的方式來說明，應該會更容易受用，更能掌握《法華經》的要義。
本書是以非常扼要地介紹《法華經》，幫助大家在聽完每一品之後，就有一個整體印象，能知道重要内容是什麼，不會有遺漏。
講要中的上編，實際上就是《法華經》裡的「迹門」，下編則是「本門」。
上編又分為緒言及《妙法蓮華經》内容講要兩大部分。
首先講緒言，分成本經譯本、名稱、注釋、地位、組織等五個段落。
一、本經的譯本 由梵文翻譯成漢文的《法華經》，一共有六種，但是隻有三種流傳至今。
《法華經》是現存少數尚有梵文原典可考的佛經之一，因為此經原典的梵文非常優美，當我在日本留學的時候，老師就是以《法華經》為梵文的教材，用《法華經》來讓學生學梵文，也可以說，是用梵文來介紹《法華經》；譯成中文之後，文學價值仍舊很高，所以有許多人，例如胡适之，就把《法華經》視為一部文學作品。
在台灣，多數人都知道《法華經》，平時我們持誦的〈普門品〉就是本經中一品。
現在我們來看看有那六種譯本。
*(一)三國孫吳五鳳二年(西元二五五年)，支疆梁接譯出《法華三昧經》六卷，佚失。
*(二)西晉武帝泰始元年(西元二六五年)，竺法護譯出《薩昙芬陀利經》六卷，佚失。
*(三)西晉武帝太康七年(西元二八六年)，竺法護譯出《正法華經》十卷，現存。
這是竺法護的第二次翻譯，現在收藏于《大正藏》第九卷。
*(四)東晉成帝鹹康元年(西元三三五年)，支道根譯出《方等法華經》五卷，佚失。
*(五)姚秦弘始八年(西元四○六年)，鸠摩羅什譯出《妙法蓮華經》七卷，現存。
這是我們此處所根據的講本，也是收于《大正藏》第九卷。
*(六)隋文帝仁壽元年(西元六○一年)，阇那崛多與達摩笈多兩人共同譯出《添品妙法蓮華經》七卷，現存。
也是收于《大正藏》第九卷。
至于《法華
我這一次是從經中摘錄出重點，編成《法華經講要》，以提綱挈領地介紹本經。
因為若依照一般傳統的講經方式，聽衆聽完之後，可能仍然印象模糊，還是不清楚《法華經》整體的内容，如果以綱要的方式來說明，應該會更容易受用，更能掌握《法華經》的要義。
本書是以非常扼要地介紹《法華經》，幫助大家在聽完每一品之後，就有一個整體印象，能知道重要内容是什麼，不會有遺漏。
講要中的上編，實際上就是《法華經》裡的「迹門」，下編則是「本門」。
上編又分為緒言及《妙法蓮華經》内容講要兩大部分。
首先講緒言，分成本經譯本、名稱、注釋、地位、組織等五個段落。
一、本經的譯本 由梵文翻譯成漢文的《法華經》，一共有六種，但是隻有三種流傳至今。
《法華經》是現存少數尚有梵文原典可考的佛經之一，因為此經原典的梵文非常優美，當我在日本留學的時候，老師就是以《法華經》為梵文的教材，用《法華經》來讓學生學梵文，也可以說，是用梵文來介紹《法華經》；譯成中文之後，文學價值仍舊很高，所以有許多人，例如胡适之，就把《法華經》視為一部文學作品。
在台灣，多數人都知道《法華經》，平時我們持誦的〈普門品〉就是本經中一品。
現在我們來看看有那六種譯本。
*(一)三國孫吳五鳳二年(西元二五五年)，支疆梁接譯出《法華三昧經》六卷，佚失。
*(二)西晉武帝泰始元年(西元二六五年)，竺法護譯出《薩昙芬陀利經》六卷，佚失。
*(三)西晉武帝太康七年(西元二八六年)，竺法護譯出《正法華經》十卷，現存。
這是竺法護的第二次翻譯，現在收藏于《大正藏》第九卷。
*(四)東晉成帝鹹康元年(西元三三五年)，支道根譯出《方等法華經》五卷，佚失。
*(五)姚秦弘始八年(西元四○六年)，鸠摩羅什譯出《妙法蓮華經》七卷，現存。
這是我們此處所根據的講本，也是收于《大正藏》第九卷。
*(六)隋文帝仁壽元年(西元六○一年)，阇那崛多與達摩笈多兩人共同譯出《添品妙法蓮華經》七卷，現存。
也是收于《大正藏》第九卷。
至于《法華
